Jorge A. Alcaraz G.
Fundamentos para un análisis
La sociedad paraguaya está pasando por un proceso bastante peculiar de adecuación y autorreflexión en donde se pueden distinguir discusiones altamente interesantes, pues se empieza a calibrar verdaderamente los sectores democráticos que desde años siguen aún sin poder emprenderse. Es un proceso de interiorización social muy particular y fructífero, ya que permite entablar procesos acerca de la identidad y la misión real que tenemos que seguir como ciudadanos. Pero es importante insistir en que este proceso debe de ser aún madurado desde todos sus puntos de vista.
Debemos ser conscientes de que está en nuestras manos la oportunidad histórica de construir un país desarrollado. Logrando así lo que desde antaño fue el ideal de una infinidad de paraguayos, “Un grado de bienestar general para todos” debido a que es indudable nuestro potencial como país conociendo los inmensos recursos que poseemos.
A pesar de que existen tan divergentes posturas de hacia donde debemos caminar como sociedad, con que velocidad y con qué método, la cuestión pasa por encontrar un foco de hacia donde dirigirnos todos, o casi todos. Que verdaderamente funcione para reorganizar el país en sus bases políticas, económicas, educativas, culturales, entre otras.
Es normal ver ideas, planes, proyectos y opiniones que nos resulten agradables y sustentables en forma relativa para las diversas problemáticas que poseemos como nación. Pero con sentido crítico nos preguntamos ¿Convergen todas la ideas para un proyecto único? ¿Una no anula a la otra? ¿Son sustentables a lo largo del tiempo? ¿Resulta imparcial u objetiva todas?
Debemos de entender también por otro lado de que no existe una verdadera nación sin orden ni organización. No existe orden ni organización en toda temática social sin verdaderos líderes que puedan conducir o canalizar satisfactoriamente todas las situaciones en que los compete actuar y que generalmente se presentan conflictivas. Y una verdadera nación no se construye con líderes parcialistas o solo populares como históricamente ha ocurrido en toda Latinoamérica, si no con un liderazgo fuerte, fundamentado en un sólido planteamiento integral adecuado a las necesidades contextualizadas del ambiente y del momento.
Los planes de acción a ser desarrollados para resolver las crisis políticas, económicas y culturales de una sociedad como la nuestra deberán ser diseñados desde las más variadas visiones posibles, con un profundo sentido objetivo, técnico-científico y porque no idealista, adecuado a las diversas particularidades. Esta es la receta que han utilizado los países más desarrollados, entre ellos los nórdicos y que hoy en día constituyen un digno ejemplo de desarrollo y bienestar.
Una de las propuestas para una verdadera estructuración debe nacer desde el campo de la filosofía y debe servir como agente de concienciación practica y efectiva, basada principalmente en factores como la educación, la cultura y la comunicación, buscando incondicionalmente un camino adecuado hacia una cohesión de metas relativamente puntual. Y fundamentalmente, creando una filosofía de gobierno capaz de aglutinar a todos hacia una misma visión y sobre un mismo camino.
Nuestra sociedad y el hombre de hoy.
Evidentemente una de las grandes causas del porqué estamos tan mal con relación a otros países es el factor cultural. Debemos de admitir que nuestra sociedad se encuentra inmersa y dominada a una economía altamente capitalista. La cultura basada en la necesidad de consumo y de competencia es la que rige los estándares de vida y organización social. Situación que conlleva a la alienación cultural de las personas. Dando pie así a un solo tipo de pensamiento, claramente maleable por la economía del mercado. Ortega y Gasset llamaba a esta realidad de hombres tan fácilmente maleables “hombres masas”.
En este sentido Enrique Rojas en su libro El Hombre Light desarrolla las más distintas características que un individuo va adquiriendo a lo largo de su vida dentro esta forma de culturización, dándola a entender que un hombre situado en este ambiente se cataloga como un sujeto trivial, ligero, frívolo y carente de criterios sólidos. Interpretando su realidad como etéreo, leve, banal, en un contexto permisivo. Demostrando así el vacío que se encuentra en él, un vacío moral.
Siendo sinceros, realizando un simple análisis comparativo podemos darle una total razón. Además, explica también que este nuevo tipo de hombre que se va generando día a día en nuestras sociedades sufre cambios muy rápidos que lo desconciertan y se presentan ante los ojos del mundo con los siguientes aspectos característicos que valen la pena ser puntualizados:
Materialismo: cierto reconocimiento social por ganar mucho dinero.
Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea, muerte de los ideales, el vacío de sentido y la búsqueda de una serie de sensaciones cada vez más nuevas y excitantes.
Permisividad: arrasa los mejores propósitos e ideales.
Revolución sin finalidad y sin programa: la ética permisiva sustituye a la moral.
Relativismo: cae en la absolutización de lo relativo, brotan así unas reglas presididas por la subjetividad.
Consumismo: formula postmoderna de la libertad.
El pensador norteamericano Noan Chomsky también afirma esta tesis de alienación cultural llamándola de alienación de las masas, y destaca la hábil invisibilidad de la manipulación del pensamiento de los individuos desde los grandes medios de comunicación, todo esto ideado por un pequeño pero muy bien acomodado sector económico. Esta situación en un mundo globalizado va adquiriendo mayor impulso, debido a que las grandes corporaciones prácticamente monopolizan el ambiente comunicacional. Obteniendo de esta manera un control total sobre el pensamiento de las sociedades, es decir de los hombres.
Cabe a nosotros detectar estas irregularidades tan dañinas para cualquier ser humano y proponer alternativas desde el campo de la filosofía. La educación normal sería una de las herramientas más viables por este lado debido a su gran potencial de alcance poblacional. En este sentido también, las estrategias deberán ser aplicadas desde una didáctica efectiva, utilizando los nuevos métodos educacionales disponibles, acordes a nuestros tiempos y a nuestro entorno.
La Filosofía
¿Quienes somos? ¿A donde vamos? Son algunas de las tantas interrogantes que la filosofía se propone responder desde su sentido más intrínseco. Y quizás desde estas premisas relativamente utópicas hacer caminar la humanidad hacia una divertida búsqueda de verdades.
“No existimos para filosofar, más filosofamos para existir” decía Kierkegaard fundamentando la importancia de la filosofía, dando total énfasis a la necesidad instintiva de pensar para el ser humano a modo de subsistencia en un mundo en donde la vida se encuentra en un constante juego peligroso.
Cabe destacar que los progresos que el mundo ha adquirido hasta los días de hoy en los campos de la ciencia y su tecnologización tienen profundos sustentos filosóficos. Pero la interrogante es ¿Que tipo de filosofía utilizar con tanta deshumanización en este modelo de sociedad heredada desde la revolución industrial con el auge del pragmatismo y el neopositivismo?
Y es aquí de nuevo que en donde entra a tallar comprometedoramente el papel del filósofo y una de las sugerencias más viables sería la instalación de un modelo de pensar, verdaderamente crítico.
El Pensamiento Crítico
Pensar es una actividad humana prácticamente inconciente pero válida e indispensables para el día a día de cualquier individuo. Ahora bien, ¿De qué manera pensamos o de que manera pensar?
Un pensamiento verdaderamente efectivo está compuesta desde su interior con herramientas indispensables como: la observación, la apreciación, la interpretación, dando como resultado una acción que a priori generará una reacción. Es decir, la filosofía generalmente apuesta a este método para lograr llegar a un nivel deseado a los ideales humanos.
Traer a discusión en base a la reflexión, al análisis, a la pesquisa y a la ciencia elementos o acciones que contengan intereses reales, claramente indicará una sana revolución hacia nuevos paradigmas con tendencias progresistas.
René Descartes en el siglo XVII indicaba a la duda como elemento metodológico dentro del proceso del pensamiento. Según él, la duda era la manera más factible para llegar a la verdad. Y evidentemente, fue sobre esta base filosófica que la humanidad y todo su caudal intelectual pudo desprenderse de las garras del oscurantismo mediocre que tanto entorpeció el desarrollo del conocimiento en esos siglos.
Hoy más que nunca los efectos de esta apertura principalmente intelectual llega a nosotros con un inmenso caudal de ideas, con un gran dote histórico, con nuevas teorías y trayendo consigo innúmeros beneficios para todas las ramas del saber humano. Pero es importante aclarar a la vez, que en las sociedades menos desarrolladas estas herencias fueron dejando a los individuos confusos debido a su cantidad y variedad, imponiéndose de esta manera en las sociedades pensamientos ambiguos y contradictorios, que más que nunca desorientan en el momento de intentar crear una especie de cohesión social para una cierta causa.
Esta situación negativa en donde los pensamientos se contradicen, se confunden y se distorsionan entre sí, se refleja claramente en nuestra sociedad y está a la vista de todos.
Como otro punto, es bueno decir y resaltar que nuestra sociedad se encuentra atomizada en distintos sectores y grupos, es compresible y necesario, es parte de nuestra propia naturaleza. Al final, no todos somos iguales y de nuestras particularidades surgen todo tipo de soluciones para enfrentar las distintas problemáticas de la cotidianeidad.
Pero en realidad, si queremos verdaderamente estar sobre el sendero que nos guíe hacia el desarrollo y el progreso debemos de coincidir en ciertas cuestiones, converger las ideas desde una decidida apuesta filosófica, en donde el pensamiento deberá estar basado sobre los criterios de una metodología crítica, sustentada única y exclusivamente en el principio de la verdad.
El sincero análisis crítico de las realidades de una sociedad deberá nacer de los propios individuos que lo conforman, y por este medio radicar en ella una especie de autenticidad abarcante totalmente legitimizada en sí propia. En este sentido juega un papel primordial el nivel de conciencia desarrollado por los mismos individuos que la integran y en ello su nivel educacional, que no solo deberá estar dotado de elementos científicos, si no mas bien filosóficos, resaltando lo ético, lo moral y lo transcendental.
Es decir, crear en nuestra sociedad actual una educación integral encaminada hacia una finalidad compuesta de parámetros analizados desde la mayor objetividad posible generará intrínsecamente pensamientos críticos y cambios verdaderamente efectivos, que podrán dar la posibilidad de un real proceso de estructuración mental factible para los pensamientos críticos-racionales y que serán imprescindibles para el bienestar para todos.
Cohesión Social
Hablar de un pensar crítico es mas bien hablar de un pensar elevadamente coherente con la propia verdad, fundamentada en criterios justos y auténticos. Subrayando la importancia de aprender a pensar así y ante todo, aprender a aprender desde esta filosofía.
Automáticamente una educación capaz de despertar en sus educandos sentidos críticos representará un gigantesco progreso, pues generar una conciencia basada en estos principios evitará una alienación cultural que como sabemos y explicamos tanto mal ha hecho y continua haciendo a varias sociedades, principalmente las tercermundistas y entre ellas claramente la nuestra.
La búsqueda de ideales claros, de nuevas propuestas y de soluciones factibles se pueden facilitar enormemente si nos fundamentamos en esta nueva manera de pensar y actuar, y lo que es más importante aún: Podremos decididamente UNIRNOS de una vez por todas como sociedad y así llegar a nuestras grandes y ansiadas metas.
viernes, 16 de octubre de 2009
EL ESPECTRO DE LA POLITICA EN LA CULTURA PARAGUAYA (*)
Por Jhoel David Esquivel
Puede parecer fuera de lugar, y poco acomodado, pretender hacer un discurso sobre la política y su disonancia actual, sin antes echar una mirada en torno a su vasto contenido universal.
Obviamente el largo derrotero de la política hasta nuestros días ha respondido a una serie de transformaciones y evoluciones tanto a nivel conceptual como práctica a la vez. Sin embargo, esquivando la puntualización historicista, y encarando a la política desde su aparente presencia, presentada como dato constituido de significaciones pre-articuladas, me propongo a desarrollar algunas complejidades que escatiman el enlace teórico y práctico de nuestra comprensión acerca de la misma.
Mi propósito principal consiste en contraponer la articulación de la política actual, y su pre-comprensión en el conocimiento social paraguayo (sobre ello hablaré más adelante), como dato teórico- práctico preformado.
Comencemos considerando a la política como “una actividad que se desarrolla en una esfera especifica” (1), es decir como una entidad convencional-significativa, propia del quehacer del hombre como red necesaria de conjunción social.
De acuerdo a lo que arguye B. Arditi (2), “En el futuro pasado de la esfera política” Dicha consideración responde al giro inscripto a partir del siglo XVII en adelante, con la introyección de un nuevo modo de pensamiento, que a partir de entonces comienza a alejarse paulatinamente de la concepción teológica de la idea de orden instituida; hacia un orden de construcción; desarrollada por la voluntad de los hombres y no por la voluntad divina.
Sin lugar a duda, este desprendimiento, desplaza la presencia de la política, hacia otro terreno modificando gradualmente la manera de pensar sobre la política –abriendo por ende hasta nuestros días un inmenso espacio por venir – que con palabras de Arditi podríamos resumir alegando que “la frontera política se ha ido moviendo continuamente a lo largo de un arco migratorio a medida en que la política coloniza nuevos territorios gobernado por la contingencia y no por un telos de la historia, transformando su propia forma o puesta en escena que pone de relieve un cierto vector de movimiento de la misma” (3).
No obstante ello, al hablar análogamente de la política como una “actividad puramente esencial de los hombres” (4), como constructo; se infiere que la misma no necesita de otras formas de actividades para existir, tales como las instituciones u otros fenómenos. En las más, estas instancias políticas despliegan denotaciones que tienden a confundir la enunciación de la política en el sentido común de la sociedad – quienes desde esa perspectiva lo ven nada más como un campo cerrado, como algo ajeno a la comunidad, como algo que surge; se nos da y presenta como tradición y prejuicio – .
Podemos ver que dicho desplazamiento constante de la política, responde hasta aquí a un sentido contingencial, enmarcándose así, como un fenómeno impredecible, ‘en el cual múltiples voces hablan de la misma, desde distintos lugares’, ya sean estas partidos políticos, movimientos organizados, entre otras, quienes desde luego persiguen alguna finalidad común sectariamente hablando.
Volvamos al punto de inferencia. Para aclarar más tal punto. El perfil de la política resuena allí ambigüamente, al insinuar la inexistencia de las instituciones y otros fenómenos. Pero creo que. El planteo que se pretexta con ello, no pretende obviar dichas adjetivaciones, sino más bien, lo que se aduce con las mismas, deja sentada la base que aproxima la necesidad de pensar la política en torno a ellas, puesto que se nos aparece como subsistemas de la política(como constructos dimanantes de una actividad humana con fines. En otras palabras: son instancias ultimas que suministran el campo de contención de una forma de política instituida, que trata de equilibrar y coordinar a través de ellas las relaciones que afectan al conjunto).
Pues bien, al arribo, la política se nos presenta como un hacer de los hombres en torno a los mismos hombres de manera convencional y contingente, dada la articulación cultural de cada cuerpo social.
De acuerdo a la distinción de J.Cardozo.(5) la cultura “es un modo de ser, una manera de hacer y una manera de pensar”. A mi entender, lo que Cardozo trata de argüir con tal distinción nos posibilita a pensar por la cultura en su sentido mas amplio: como el núcleo que viene a significar la relación viva de alguien que es en algo, en el sentido de habitar en el, compartiendo y relacionándose significativamente con los otros (un entendimiento mutuo y reciproco, “en donde se forman las ideologías y se producen los conocimientos” (6)).
En este entramado, conviene observar que la dimensión de la cultura así concebida, establece el posible inicial uso y comprensión de lo que es la política, como constitutivo a partir del cual se lo debe pensar, debido a que inevitablemente su significación ya se halla pre-articulada.
Teniendo en cuenta tal posible como premisa, se puede argüir que en la mayor parte del conocimiento de las personas habita una noción de política (ya sea esta bien trabajada o de forma chapucera) Pero... ¿de qué manera se ha instalado en nuestro pensamiento la noción de política?
¿Qué entendemos intersubjetivamente por ella?
Es sabido que tratándose de puntos históricos, nuestra genealogía política se halla torsionada desde distintos ángulos. Por un lado, comienza con los movimientos independistas incursionados en la región (A.Latina), en donde individualidades influidas fuertemente por los ideales de la Ilustración, procedieron a instalar ‘los nuevos valores y prácticas a seguir’.
En cambio desde otra perspectiva habría que analizar los distintos modos en que el sentido de la política fue definiéndose y redefiniéndose para cada nación de nuestro continente.
Ahora bien, haciendo alusión al titulo de este discurso. Tratemos de componer las controversias que ciñen nuestra comprensión acerca de la política. En mi opinión. Si logramos poner entre paréntesis las tan habladas discusiones que ponen en duda al gobierno de Francia, como uno de los mejores, y echamos una mirada sospechosa hacia su impartición política social como instituyente de algunas categorías que gradualmente fueron modificando la estructura social del país, caeríamos en situaciones embarazosas.
Porque digo esto… pues, digo así; porque resulta claro que lo que perdura hasta hoy en el imaginario colectivo de nuestra nación es la que generacionalmente venimos articulando involuntariamente, sin poder todavía pisar el terreno de la política de manera comprensiva (donde exista un arreglo común entre las individualidades).
Con esto discurridamente digo que nuestra organización social carece de una formación racional, cuando las peripecias obligan a decidir y pensar rápidamente en pos de la colectividad.
En suma, lo expuesto hasta aquí (como pretexté al inicio de este discurso) tan solo hace alusión a algunas aseveraciones, y lecturas desordenadas, que tal vez futuramente perfilen y alineen algunas discusiones posteriores. Pero hasta el momento podemos ver, aunque sea esta de forma indirecta: que en el depósito de nuestra cultura preformada aún perduran nociones trasferidas generacionalmente y no construidas a partir del ahora. Las trabas se hallan ancladas en nuestras creencias que en las más determinan nuestra manera de actuar, dado que en ellas se articulan una serie de datos disponibles que configuran nuestro pensamiento a cerca de lo que es algo.
En definitiva, el problema- a mi juicio estriba –en una total falta de formación social-política, que alega entretanto, la necesidad aún punzante de asimilación teórico-práctico y emancipativa a la vez, mostrándonos la presencia espectral de política en nuestro conocimiento social – .
Notas
*El presente discurso se presenta como un estudio previo, alternativo, que tiene como base implícita una serie de lecturas, que hacen alusión al tema propuesto. Como bien diría el mismo discurso no pretende imponer ninguna postura aseverada de la cuestión tomada, sino más bien lo que se pretexta con ella: es tratar de posibilitar algunas alineaciones teóricas -discursivas futuras, en torno a la comprensión de la política en la cultura paraguaya, a fin caracterizarlo posteriormente.
1 Arditi, Benjamín (2005), “el devenir-otro de la política: un archipiélago post-liberal”, pág. 6 en Benjamín Arditi (ed.), democracia pos-liberal? El espacio político de las asociaciones, Barcelona Anthropos, pp. 219-248.
2 ibidem
3 ibidem, pág. 5
4 Menaut, Antonio (2008), “doce tesis sobre la política” UNAM, México, Pág. 6, pp.36
5 Definición extraída de la conferencia dictada por el prof. Juan Andrés Cardazo, acerca del tema “Política y conocimiento en la cultura paraguaya”, fechada el 6 de mayo del 2009, en el marco del proyecto “Generando una filosofía comprometida con todos” en la facultad de filosofía (UNE).
6 Bobbio, Norberto “la duda y la elección, intelectuales y el poder en la sociedad contemporánea” 1ed, 1998, B.A: paidos, pag. 70
Puede parecer fuera de lugar, y poco acomodado, pretender hacer un discurso sobre la política y su disonancia actual, sin antes echar una mirada en torno a su vasto contenido universal.
Obviamente el largo derrotero de la política hasta nuestros días ha respondido a una serie de transformaciones y evoluciones tanto a nivel conceptual como práctica a la vez. Sin embargo, esquivando la puntualización historicista, y encarando a la política desde su aparente presencia, presentada como dato constituido de significaciones pre-articuladas, me propongo a desarrollar algunas complejidades que escatiman el enlace teórico y práctico de nuestra comprensión acerca de la misma.
Mi propósito principal consiste en contraponer la articulación de la política actual, y su pre-comprensión en el conocimiento social paraguayo (sobre ello hablaré más adelante), como dato teórico- práctico preformado.
Comencemos considerando a la política como “una actividad que se desarrolla en una esfera especifica” (1), es decir como una entidad convencional-significativa, propia del quehacer del hombre como red necesaria de conjunción social.
De acuerdo a lo que arguye B. Arditi (2), “En el futuro pasado de la esfera política” Dicha consideración responde al giro inscripto a partir del siglo XVII en adelante, con la introyección de un nuevo modo de pensamiento, que a partir de entonces comienza a alejarse paulatinamente de la concepción teológica de la idea de orden instituida; hacia un orden de construcción; desarrollada por la voluntad de los hombres y no por la voluntad divina.
Sin lugar a duda, este desprendimiento, desplaza la presencia de la política, hacia otro terreno modificando gradualmente la manera de pensar sobre la política –abriendo por ende hasta nuestros días un inmenso espacio por venir – que con palabras de Arditi podríamos resumir alegando que “la frontera política se ha ido moviendo continuamente a lo largo de un arco migratorio a medida en que la política coloniza nuevos territorios gobernado por la contingencia y no por un telos de la historia, transformando su propia forma o puesta en escena que pone de relieve un cierto vector de movimiento de la misma” (3).
No obstante ello, al hablar análogamente de la política como una “actividad puramente esencial de los hombres” (4), como constructo; se infiere que la misma no necesita de otras formas de actividades para existir, tales como las instituciones u otros fenómenos. En las más, estas instancias políticas despliegan denotaciones que tienden a confundir la enunciación de la política en el sentido común de la sociedad – quienes desde esa perspectiva lo ven nada más como un campo cerrado, como algo ajeno a la comunidad, como algo que surge; se nos da y presenta como tradición y prejuicio – .
Podemos ver que dicho desplazamiento constante de la política, responde hasta aquí a un sentido contingencial, enmarcándose así, como un fenómeno impredecible, ‘en el cual múltiples voces hablan de la misma, desde distintos lugares’, ya sean estas partidos políticos, movimientos organizados, entre otras, quienes desde luego persiguen alguna finalidad común sectariamente hablando.
Volvamos al punto de inferencia. Para aclarar más tal punto. El perfil de la política resuena allí ambigüamente, al insinuar la inexistencia de las instituciones y otros fenómenos. Pero creo que. El planteo que se pretexta con ello, no pretende obviar dichas adjetivaciones, sino más bien, lo que se aduce con las mismas, deja sentada la base que aproxima la necesidad de pensar la política en torno a ellas, puesto que se nos aparece como subsistemas de la política(como constructos dimanantes de una actividad humana con fines. En otras palabras: son instancias ultimas que suministran el campo de contención de una forma de política instituida, que trata de equilibrar y coordinar a través de ellas las relaciones que afectan al conjunto).
Pues bien, al arribo, la política se nos presenta como un hacer de los hombres en torno a los mismos hombres de manera convencional y contingente, dada la articulación cultural de cada cuerpo social.
De acuerdo a la distinción de J.Cardozo.(5) la cultura “es un modo de ser, una manera de hacer y una manera de pensar”. A mi entender, lo que Cardozo trata de argüir con tal distinción nos posibilita a pensar por la cultura en su sentido mas amplio: como el núcleo que viene a significar la relación viva de alguien que es en algo, en el sentido de habitar en el, compartiendo y relacionándose significativamente con los otros (un entendimiento mutuo y reciproco, “en donde se forman las ideologías y se producen los conocimientos” (6)).
En este entramado, conviene observar que la dimensión de la cultura así concebida, establece el posible inicial uso y comprensión de lo que es la política, como constitutivo a partir del cual se lo debe pensar, debido a que inevitablemente su significación ya se halla pre-articulada.
Teniendo en cuenta tal posible como premisa, se puede argüir que en la mayor parte del conocimiento de las personas habita una noción de política (ya sea esta bien trabajada o de forma chapucera) Pero... ¿de qué manera se ha instalado en nuestro pensamiento la noción de política?
¿Qué entendemos intersubjetivamente por ella?
Es sabido que tratándose de puntos históricos, nuestra genealogía política se halla torsionada desde distintos ángulos. Por un lado, comienza con los movimientos independistas incursionados en la región (A.Latina), en donde individualidades influidas fuertemente por los ideales de la Ilustración, procedieron a instalar ‘los nuevos valores y prácticas a seguir’.
En cambio desde otra perspectiva habría que analizar los distintos modos en que el sentido de la política fue definiéndose y redefiniéndose para cada nación de nuestro continente.
Ahora bien, haciendo alusión al titulo de este discurso. Tratemos de componer las controversias que ciñen nuestra comprensión acerca de la política. En mi opinión. Si logramos poner entre paréntesis las tan habladas discusiones que ponen en duda al gobierno de Francia, como uno de los mejores, y echamos una mirada sospechosa hacia su impartición política social como instituyente de algunas categorías que gradualmente fueron modificando la estructura social del país, caeríamos en situaciones embarazosas.
Porque digo esto… pues, digo así; porque resulta claro que lo que perdura hasta hoy en el imaginario colectivo de nuestra nación es la que generacionalmente venimos articulando involuntariamente, sin poder todavía pisar el terreno de la política de manera comprensiva (donde exista un arreglo común entre las individualidades).
Con esto discurridamente digo que nuestra organización social carece de una formación racional, cuando las peripecias obligan a decidir y pensar rápidamente en pos de la colectividad.
En suma, lo expuesto hasta aquí (como pretexté al inicio de este discurso) tan solo hace alusión a algunas aseveraciones, y lecturas desordenadas, que tal vez futuramente perfilen y alineen algunas discusiones posteriores. Pero hasta el momento podemos ver, aunque sea esta de forma indirecta: que en el depósito de nuestra cultura preformada aún perduran nociones trasferidas generacionalmente y no construidas a partir del ahora. Las trabas se hallan ancladas en nuestras creencias que en las más determinan nuestra manera de actuar, dado que en ellas se articulan una serie de datos disponibles que configuran nuestro pensamiento a cerca de lo que es algo.
En definitiva, el problema- a mi juicio estriba –en una total falta de formación social-política, que alega entretanto, la necesidad aún punzante de asimilación teórico-práctico y emancipativa a la vez, mostrándonos la presencia espectral de política en nuestro conocimiento social – .
Notas
*El presente discurso se presenta como un estudio previo, alternativo, que tiene como base implícita una serie de lecturas, que hacen alusión al tema propuesto. Como bien diría el mismo discurso no pretende imponer ninguna postura aseverada de la cuestión tomada, sino más bien lo que se pretexta con ella: es tratar de posibilitar algunas alineaciones teóricas -discursivas futuras, en torno a la comprensión de la política en la cultura paraguaya, a fin caracterizarlo posteriormente.
1 Arditi, Benjamín (2005), “el devenir-otro de la política: un archipiélago post-liberal”, pág. 6 en Benjamín Arditi (ed.), democracia pos-liberal? El espacio político de las asociaciones, Barcelona Anthropos, pp. 219-248.
2 ibidem
3 ibidem, pág. 5
4 Menaut, Antonio (2008), “doce tesis sobre la política” UNAM, México, Pág. 6, pp.36
5 Definición extraída de la conferencia dictada por el prof. Juan Andrés Cardazo, acerca del tema “Política y conocimiento en la cultura paraguaya”, fechada el 6 de mayo del 2009, en el marco del proyecto “Generando una filosofía comprometida con todos” en la facultad de filosofía (UNE).
6 Bobbio, Norberto “la duda y la elección, intelectuales y el poder en la sociedad contemporánea” 1ed, 1998, B.A: paidos, pag. 70
La cultura y su formación
Rolando Ramírez y Fabio Arguello
Es sin lugar a dudas un tema de gran envergadura ya que se trata de ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho y capacidades adquiridas y creadas por el hombre como miembro de la sociedad (Edward Tylor) y dentro de esa trama multidireccional es necesario fijar un punto de partida de la misma y la alcurnia de una de las acepciones mas complejas del cual el hombre no es el principal sino el único protagonista.
Lo mas prudente para desentrañar el principal o los principales factores intrínsecos para el nacimiento de la cultura dentro de nuestra concepción seria ver que es lo que hace que un determinado conocimiento sea este artístico, cívico, filosófico, político, etc.…, llegue a ser denominado cultura. Pues bien, nuestra preocupación es llegar a un conocimiento genuino de cultura, y de ser así partir a nuestro verdadera problemática que es nuestra cultura, “la Cultura en el Paraguay”. Siguiendo lo planteado con anterioridad decidimos partir de esta afirmación aceptada de manera universal y expresada de la siguiente manera: “La cultura es compartida, no es un estado aislado de conocimiento”, en otras palabras, conforme a la dicha afirmación estamos expresando que no existe cultura sin interacción, y toda interacción supone dos o mas factores en comunicación y aceptación mutua de un determinado conocimiento. Tomemos en mayor consideración estos dos factores, comunicación y aceptación, si se están preguntando porque esto, seguimos con nuestra explicación: por lo expreso consideramos que la cultura es comportadita a través de la comunicación (El lenguaje) y la aceptación (Emisor – Receptor) de un determinado conocimiento, ya que no puede haber aceptación sin una lectura clara y precisa del mensaje que el interlocutor recibe del locutor, en otras palabras deben estar vinculados dentro de un sistema lingüístico común, de ahí la importancia irrefutable del lenguaje para una cadena interactiva y no estaría por demás afirmar su incuestionable papel en la formación cultural. Con esta comunicación puede darse la aceptación de dicha información siempre y cuando el contenido de la misma contemple y responda a un esquema de valor individual del cual ambos (emisor – receptor) compartan su importancia y así conjugarlo y elevarlo sistemáticamente del nivel individual al nivel colectivo gracias a dicha articulación.
Con esto tenemos dos de los factores primordiales para la formación cultural, por un lado la comunicación y por el otro el consenso es decir la aceptación reciproca de algo, pero el nexo que une a ambas concepciones es el “valor” aquella que resulta preciado, legítimo, útil e importante. Pues bien, de esta manera podríamos ubicar a estos tres factores con la siguiente formula:
VALOR + COMUNICACIÓN = CONSENSO
Como verán el producto de la comunicación sumado al valor es el consenso, siendo este el factor transitorio a la cultura propiamente dicha, decidimos caratularla como “PRE-cultura”. Este estado consensual puede darse de muchas maneras y en toda la trama de actividades conocidas y desarrolladas por el hombre pero reduciéndose a un sistema esporádico de valores correspondientes a una determinada época y sociedad, como ejemplo podríamos citar un estilo de música, vestimenta, una ideología, etc., pero que no llega arraigarse en la conciencia social debido a su discontinuidad e incapacidad de perdurar en las generaciones posteriores.
Con esta serie de explicaciones queremos llegar al elemento clave para la formación de la cultura que consideramos ser la “sustentavilidad”. La sustentavilidad consiste en la capacidad de resistir e incrustarse en la conciencia social, con aquellos valores consensuados que perduran en las generaciones transcendiendo de una época y sociedad a las supcecuentes, y de esta manera formar parte de la amplia trama cultural.
Aplicando el método de formulación exponemos la formación cultural de la siguiente manera:
CONSENSO SUSTENTABILIDAD CULTURA
La genealogía hibrida de la Cultura Paraguaya
Históricamente conocemos que la cultura paraguaya fue resultado de la aleación hispano-guaraní. En esta parte de nuestra investigación pretendemos dar una pincelada a este proceso que dio origen a nuestra cultura paraguaya, sin la pretensión de una aseveración profunda, solo puntos clave que nos ayudaran a dilucidar mejor las siguientes cuestiones de nuestro ensayo.
En nexo Guaraní-Español (La aculturación)
Como sabemos nuestra cultura fue resultado de una mezcla bicultural la española y la guaraní, de la cual surgió una tercera, la cultura paraguaya, y este fue gracias a un factor o proceso que en sociología conocemos, “aculturación” que a su vez consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo y continuo entre grupos. En nuestra cultura este proceso se extiende desde el primer contacto hispano-guaraní hasta el mestizaje, que fue la expresión máxima de la aculturación, pues el mestizo no era español, tampoco guaraní, y sin pretender exagerar en la expresión decidimos llamarlo como el Alfa de toda la cultura paraguaya, el producto resultante de dos factores distintos, la metamorfosis cultural o como lo llamaría Fernando Ortiz fruto transcultural que tuvo como efecto colateral la nascencia neocultural es decir una nueva cultura.
La cultura Paraguaya
- Observación
El fin de esta parte de nuestro ensayo es resaltar algunos procesos intermitentes de la formación cultural nuestra como la aculturación, transculturación, neoculturación y el punto a cual queremos llegar que es la enculturación.
La Enculturación como proceso modelador de toda cultura
La enculturación es un proceso social por el que se aprende y se transmite la cultura a través de generaciones, es el proceso en el que el niño aprende estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad. Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones desarrolladas a lo largo de generaciones sobre lo que es un comportamiento adecuado o inadecuado, estas tradiciones responde a las preguntas tales como; ¿Cómo debemos hacer las cosas?; ¿Cómo distinguimos el bien del mal?, etc. La cultura dota de un cierto grado de consistencia al pensamiento y al comportamiento de las personas que viven en una sociedad determinada. En pocas palabras la enculturación consiste en la acumulación generacional de la cultura que a su vez funciona como mecanismo de control para regir el comportamiento, (Geertz 1993 pag. 44) nuestra forma de ser, pensar y hacer las cosas que a su vez nos dan una visión del mundo capaz de proyectar al ser en una razón trascendental que es la verdad (Dr. Juan Andrés Cardozo). De ahí la gran importancia de este proceso de tinte sico-social, pues el contenido de dichas aprehensiones culturales depende del grado cultural obtenido cualitativamente hablando, por mas que la cultura no sea sinónimo de refinamiento intelectual nos atrevemos a decir que existen grados ideales para la cultura, grados que intervienen directamente en el desarrollo exponencial de los miembros que comparten ese ámbito socio-cultural. Lo que sugerimos con estos enunciados es ver y detectar los valores que han sido conservados voluntaria o involuntariamente, pero que el valor de las mismas no responden a los requisitos mínimos para que puedan ser denominados de dicha manera, es decir que no son útiles ni benéficos para el desarrollo positivo de un grupo social tales como: la corrupción, la ignorancia, el conformismo, la inequidad, etc., ya que estos truncan e imposibilitan un nivel cultural ideal lanzándonos a una remisión ya que la misma es la encargada de nuestra de forma de ser; y díganme cual será el reflejo de nuestra forma de ser con una cultura despojada de valores útiles, éticos y necesarios?, además de ser agente modelador de nuestro enfoque racional, de nuestra forma de pensar, pero como hilar pensamientos fehacientes sin la conciencia autentica de lo bueno y lo malo, de lo verdadero y falso, es difícil ¿no?, y como si fuera poco además de formar nuestra forma de ser y pensar también intervienen en la manera de ejecución de dichos pensamientos es decir nuestra forma de hacer las cosas, y nos preguntamos una vez mas qué resultado podemos esperar de un ser sumiso en la oligofrenia y con un pensamiento anacrónico y mal diseccionado?, inevitablemente la forma de plasmar dichos pensamientos en el ámbito pragmático resultaría desastroso. Como verán el proceso decisivo para la calidad cultural es la enculturación.
Valor vs Ética
Dilucidemos primeramente la significación del término valor, e aquí algunas consideraciones relativas a la misma:
Valor:
- Grado de utilidad de las cosas
- Alcance o importancia de una cosa
- Fuerza, eficacia de las cosas para producir sus efectos.
De hecho que dichas acepciones presentan similitudes ya que hacen referencia aun solo concepto pero el factor clave es grado cualitativo de dicho termino es decir su grado de utilidad, todo valor va empañado del grado de utilidad que acarrea el reconocimiento de la misma como tal. Pues bien, e aquí el punto que decidimos poner en tela de juicio:
“Valor es aquello que resulta útil para la obtención y satisfacción de alguna necesidad”.
De esta manera estamos afirmando que el valor es igual a utilidad. Es esta conciencia errónea de valor que fue carcomiéndonos y llevándonos día tras día a la situación en la que estamos, no pretendemos aclarar dicha situación pues la tenemos ante nuestros propios ojos, pero no culpamos ni es nuestra pretensión desmeritar el valor ineludible del pragmatismo para el desarrollo humano, nuestra critica gira entorno de la no mediación de estos dos conceptos (valor, utilidad). Nuestra preocupación surge de la precariedad de elementos éticos en dicha congeturación, pues nos da inevitablemente una percepción de que fuimos hundiéndonos en un maquiavelismo en donde la utilidad justifica los hechos, quizás exageremos en nuestras consideraciones pero es lo que percibimos, siendo que nuestra sociedad, nuestra gente, en fin nuestra cultura, es el reflejo y el resultado de dicha forma de ser, pensar y hacer las cosas y esto fue trazando nuestra naturaleza personal siendo esta definida por una especificidad vinculada a la capacidad de hablar, razonar organizarse en grupos, actuar en la polis, establecer estructuras políticas, económicas, religiosas, etc., que permiten trascender la fragilidad e indigencia individual de las contingencias circunstanciales y las necesidad cambiantes de cada momento (filosofía social, Margarita Boladeras y Neus Campillo. Edición Síntesis, Madrid 2001 Pág. 10). Pues fue esto lo que fuimos acarreando con la transmisión generacional de la cultura (enculturación), nuestra instalación dentro de un esquema de valores constituyéndonos a partir de las estructuras simbólicas del lenguaje y de las experiencias familiares, de los roles sociales que fuimos absorbiendo y los recursos que la sociedad han puesto a nuestra disposición. El “yo” como unidad autónoma surge gracias a estos procesos sociales en la que estamos inmersos, estos nos permiten configurar nuestra identidad personal y una línea de actuación determinada de la conciencia, de una capacidad de movimiento y de voluntad propia.
Debemos estar concientes que los padres de ahora fueron los hijos del ayer, es decir que somos el fruto de generaciones pasadas que fueron recibiendo toda la basura cultural, la cual fuimos reciclando hasta nuestros días.
El punto es que la carencia de valores regido por la ética ha dado como resultado la corrupción en su mas amplia consideración. La filosofía de la buena conducta (Ética) es la reguladora de la buena convivencia y por consiguiente la del desarrollo humano partiendo desde el termino persona hasta la de sociedad, la corrupción no tiene cavidad dentro de una conciencia ética pues la misma lo separaría inmediatamente como algo que escapa de los intereses del buen obrar, si lo valores generacionales (cultura) transmitidos tuviesen un mínimo de rigor ético todo seria distinto, de ser así tendríamos la plena conciencia de lo bueno y lo malo, y lo mas importante saber cual de las dos es la correcta a optar. Este es uno de los principales problemas encadenados en nuestra forma de ser, pensar y hacer las cosas. Lo bueno y lo malo se conllevan justificados por la utilidad que puedan acarrear y esto por la falta de pautas que rijan nuestra forma de obrar, sin esta las demás normas sociales no tienen validez alguna, seria como tener un libro y no saber leerlo, lo que pretendemos dilucidar con ustedes es que las normas sociales son nada mas que multiplicaciones de las pautas personales, de la conciencia interpersonal, libre de toda presión que lo obligue a realizar y regirse por lo correcto ya que lo hace voluntariamente pues siente una obligación que supera a todas las demás leyes, normas, pautas o llámenlos como quieran, es la obligación que siente consigo mismo pues sabe distinguir lo bueno de lo malo y no simplemente lo distingue sino que opta sin dudar por lo bueno.
Razonemos juntos y díganme si dicha conciencia ética esta presente en nuestra cultura o nuestra vida cotidiana? ¿No verdad? No se asombren ya que es parte de nuestra cultura, lo que nos compete ahora es invertir dicha característica aunque estamos plenamente concientes del largo proceso de la misma, pero debemos de empezar y es tarea de todos.
Mecanismo de cambio cultural
(Antropología cultural Conrad Pillip Kattak)
¿Por qué y como cambian las culturas?
El proceso de cambio cultural tiene varios factores a ser tomados pero optamos por tres de los más importantes para la aclaración de posibles dudas dentro de nuestras consideraciones:
- La difusión: es el préstamo de rasgos entre culturas, tal intercambio de información y de productos se ha venido dando a través de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado totalmente aislados.
- La aculturación: consiste en intercambio de rasgos culturares resultantes del contacto directo y continuo entre grupos
- La invención independiente: proceso por el cual los humanos innovan encontrando soluciones a problemas de forma creativa
estos tres proceso se manifiestan o se han manifestado en todas las culturas pero en la nuestra solo las primeras dos se han desarrollado hasta el momento. La invención independiente es la necesaria para trazar un nuevo direccionamiento para paliar todas las insatisfacciones reinantes, buscando soluciones validas dentro de un pragmatismo ético en pos de un Paraguay mas refinado alcanzando los parámetros ideales de una cultura que pueda caratularse como mecanismo de control para regir nuestro comportamiento (Geertz 1973 pag. 44) y forma de vida para que el mundo deje de vernos con indiferencia.
Estamos mas que conciente de lo difícil de conseguir este cambio Lewin y Shein en sus estudios observaron que para lograr cambios efectivos, los individuos se enfrentan con dos grandes obstáculos:
1. No están dispuestos (o no pueden) modificar las conductas arraigadas desde mucho tiempo atrás.
2. En segundo lugar que el cambio suele durar muy poco tiempo, tras un breve periodo de intentar hacer las cosas de forma diferente los individuos a menudo vuelven a sus patrones tradicionales de conducta.
Para superar estos obstáculos y lograr cambios efectivos propusieron un modelo secuencial de tres pasos que consideramos interesantes y útiles para la mejor comprensión de los cambios culturales y estos son los siguientes:
a. Descongelamiento: consiste en la modificación en la conciencia de la necesidad del cambio, para que puedan comprender y aceptar que el cambio debe ocurrir y es posible. Esto puede darse de la siguiente manera:
- Lograr que la gente se sienta insatisfecha con el estado actual.
- Que además estén convencidos de la necesidad del cambio
- Finalmente que se sientan dispuestos y motivamos para enfrentar el cambio.
b. Cambio: comprende los procesos a través de los cuales se aprenden e introducen los nuevos comportamientos, determinación de la visión de objetivos, estrategias y los planes de acción que deberán desarrollarse. Para que el cambio tenga lugar, no es suficiente que exista una motivación y disposición favorable; muchas veces sabemos que algo esta mal y lo aceptamos porque no sabemos que hacer. El descongelamiento debe proporcionar nuevas fuentes de información y nuevos conceptos que permitan ver la situación de otra forma para poder estructurarlas.
Shein propone dos mecanismo por los cuales la información que recibimos nos permite reestructurar la manera en que percibimos las cosas:
· Seleccionar un modelo con el cual nos identifiquemos para utilizarlo como guía
· Explorar nuestro entorno para encontrar nuevas posibilidades.
c. Recongelamiento: se produce cuando las personas operan el cambio por medio de la experiencia es decir la repetición del comportamiento que se convierte en nuevos hábitos
no subestimen esta teoría por la simplicidad de sus enunciados, lo recomendamos analizarlo profundamente para percibir el gran trasfondo que conlleva la ejecución de la misma.
El conocimiento como palanca para el cambio
La necesidad de un cambio es ineludible, pero todo cambio exige innovación y consecuentemente una óptica distinta un neologismo, y una frase del inmortal Albert Einstein “si buscas resultados diferentes no sigas haciendo lo mismo”, lo vimos apropiado en este segmento de nuestro ensayo ya que el fin de todo cambio es la obtención de un resultado opuesto al estado anterior de dicho cambio. La creación o absorción de conocimientos elevan nuestras opciones y amplia nuestra visión abriéndonos un abanico de posibilidades y teniendo dicho panorama estamos mas aptos para la selección de soluciones fehacientes a los problemas que se nos presente. Este es otro pecado capital de nuestra cultura, el escaso interés invertido dentro del ámbito educativo desde sus comienzos hasta la actualidad (véase en historia cultural Reseña de su evolución en el Paraguay, pag 77 hasta 209.), nuca existió una política educativa y de haber existido fue muy esporádico, ya que el fin de la primera fue siempre mantener a la sociedad en la mas sumisa ignorancia para así tener camino libre para sus fechorías. En realidad la mente del paraguayo siempre ha sido reprimido y mantenido en silencio por todos estos siglos y el ejemplo mas claro es nuestra participación apática en los quehaceres socio-políticos las cuales preferimos obviar y hacerlos de lado evocando el dicho popular nuestro “ikuentavende akiriri” ,es cierto señores es desagradable pisar en nuestro propio callo pero no podemos seguir fingiendo lo contrario y decir que todo esta bien, pero todo esto es comprensible ya que no conocemos nuestros derechos y deberes, no sabemos defendernos ante una injusticia y lo peor no sabemos a quien recurrir, el pueblo paraguayo ha sido desde siempre un niño huérfano que solo ha encontrado consuelo en su silencio ya que ahí encuentra la seguridad que nunca ha conseguido en otro lugar y por mas que quiera gritarlo, su voz nunca obtiene el eco ni la resonancia necesaria para ser escuchado. No es nuestra intención dramatizar nuestros fundamentos pero es imposible amordazar tantos pensamientos anudados en la garganta ya que no pasamos de portavoces vivientes de toda esta situación que ha azotado y sigue azotando a nuestro país. La educación en el Paraguay siempre fue carente y provisto de programas desfasados o préstamos extranjeros inadaptables a nuestra realidad social, y todo esto a dado como resultado un pueblo ignorante, sin perspectiva, ni esperanza de progreso, pero como podemos hablar de progreso sin las condiciones mínimas de evolución intelectual, es triste saber el gran potencial de nuestro país y verlo perderse por un simple problema de gestión y planteamiento de políticas educacionales y planes de desarrollo logrables.
La prospección cultural de Paraguay
De hecho que en la actualidad existen varios factores que atrofian el desarrollo omnímodo de nuestro país tales como la corrupción, la falta de un esquema efectivo de atención medica, la impunidad, la pobreza, etc., pero que son problemas de una mala gestión y administración de los bienes públicos y del despilfarro de los recursos nacionales, tenemos mucho en contra nuestra pero mas a nuestro favor. Nuestro país siempre fue muy generoso con nosotros en toda su dimensión, por su suelo fértil, por la abundante agua, su fauna y flora son únicos en belleza y diversidad, estos son tesoros que muchas veces nuestra conciencia opacada por la ignorancia nos oculta el inimaginable valor de las mismas, eso sin tener en cuenta la seguridad geográfica ante catástrofes ambientales que nuestro país nos brinda, también estamos en los parámetros mas elevados para la conquista de un país autosuficiente por los recursos ambientales, por nuestra ubicación geográfica, y por nuestra cantidad de habitantes, tenemos lo necesario para producir lo que necesitamos y mas, podríamos competir a nivel internacional como lo hacen Brasil y Argentina. Nuestro país esta formado por gente joven con potencial de crecer en conocimiento siempre y cuando se invierta en su formación y capacitación. La carencia en nuestra formación desmeritan y hacen despreciables a nuestra mano de obra en toda la amplia gama de actividades, razón por la cual la constante invasión extranjera en nuestro mercado laboral, necesitamos invertir en educación para abolir las carencias reinantes tener una visión clara y crear políticas educacionales que lleven como emblema la selección, capacitación y el desarrollo integro de la persona siendo esta la trípode que posibilitara el desarrollo y evolución de nuestro país en todos sus aspectos. Otro factor a ser tomado en cuenta es la salud, siendo este el punto de partida para la solución de toda las demás carencias, un cuerpo sano esta apto para desarrollar todo su potencial tanto físico e intelectual. Nuestra sugerencia para un cambio efectivo es enfocar la atención gubernamental en estos dos factores: “EDUCACION Y SALUD” sin estos dos factores las demás serán desprovistos de calidad y efectividad.
La educación es el arma contra la ignorancia y la salud contra la fragilidad. Teniendo una nación fuerte y con los parámetros ideales en cuanto a la educación posibilitaran la nascencia de valores necesarios éticos y legítimos que enaltecerán nuestra forma de “ser, pensar y hacer las cosas”
Es sin lugar a dudas un tema de gran envergadura ya que se trata de ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho y capacidades adquiridas y creadas por el hombre como miembro de la sociedad (Edward Tylor) y dentro de esa trama multidireccional es necesario fijar un punto de partida de la misma y la alcurnia de una de las acepciones mas complejas del cual el hombre no es el principal sino el único protagonista.
Lo mas prudente para desentrañar el principal o los principales factores intrínsecos para el nacimiento de la cultura dentro de nuestra concepción seria ver que es lo que hace que un determinado conocimiento sea este artístico, cívico, filosófico, político, etc.…, llegue a ser denominado cultura. Pues bien, nuestra preocupación es llegar a un conocimiento genuino de cultura, y de ser así partir a nuestro verdadera problemática que es nuestra cultura, “la Cultura en el Paraguay”. Siguiendo lo planteado con anterioridad decidimos partir de esta afirmación aceptada de manera universal y expresada de la siguiente manera: “La cultura es compartida, no es un estado aislado de conocimiento”, en otras palabras, conforme a la dicha afirmación estamos expresando que no existe cultura sin interacción, y toda interacción supone dos o mas factores en comunicación y aceptación mutua de un determinado conocimiento. Tomemos en mayor consideración estos dos factores, comunicación y aceptación, si se están preguntando porque esto, seguimos con nuestra explicación: por lo expreso consideramos que la cultura es comportadita a través de la comunicación (El lenguaje) y la aceptación (Emisor – Receptor) de un determinado conocimiento, ya que no puede haber aceptación sin una lectura clara y precisa del mensaje que el interlocutor recibe del locutor, en otras palabras deben estar vinculados dentro de un sistema lingüístico común, de ahí la importancia irrefutable del lenguaje para una cadena interactiva y no estaría por demás afirmar su incuestionable papel en la formación cultural. Con esta comunicación puede darse la aceptación de dicha información siempre y cuando el contenido de la misma contemple y responda a un esquema de valor individual del cual ambos (emisor – receptor) compartan su importancia y así conjugarlo y elevarlo sistemáticamente del nivel individual al nivel colectivo gracias a dicha articulación.
Con esto tenemos dos de los factores primordiales para la formación cultural, por un lado la comunicación y por el otro el consenso es decir la aceptación reciproca de algo, pero el nexo que une a ambas concepciones es el “valor” aquella que resulta preciado, legítimo, útil e importante. Pues bien, de esta manera podríamos ubicar a estos tres factores con la siguiente formula:
VALOR + COMUNICACIÓN = CONSENSO
Como verán el producto de la comunicación sumado al valor es el consenso, siendo este el factor transitorio a la cultura propiamente dicha, decidimos caratularla como “PRE-cultura”. Este estado consensual puede darse de muchas maneras y en toda la trama de actividades conocidas y desarrolladas por el hombre pero reduciéndose a un sistema esporádico de valores correspondientes a una determinada época y sociedad, como ejemplo podríamos citar un estilo de música, vestimenta, una ideología, etc., pero que no llega arraigarse en la conciencia social debido a su discontinuidad e incapacidad de perdurar en las generaciones posteriores.
Con esta serie de explicaciones queremos llegar al elemento clave para la formación de la cultura que consideramos ser la “sustentavilidad”. La sustentavilidad consiste en la capacidad de resistir e incrustarse en la conciencia social, con aquellos valores consensuados que perduran en las generaciones transcendiendo de una época y sociedad a las supcecuentes, y de esta manera formar parte de la amplia trama cultural.
Aplicando el método de formulación exponemos la formación cultural de la siguiente manera:
CONSENSO SUSTENTABILIDAD CULTURA
La genealogía hibrida de la Cultura Paraguaya
Históricamente conocemos que la cultura paraguaya fue resultado de la aleación hispano-guaraní. En esta parte de nuestra investigación pretendemos dar una pincelada a este proceso que dio origen a nuestra cultura paraguaya, sin la pretensión de una aseveración profunda, solo puntos clave que nos ayudaran a dilucidar mejor las siguientes cuestiones de nuestro ensayo.
En nexo Guaraní-Español (La aculturación)
Como sabemos nuestra cultura fue resultado de una mezcla bicultural la española y la guaraní, de la cual surgió una tercera, la cultura paraguaya, y este fue gracias a un factor o proceso que en sociología conocemos, “aculturación” que a su vez consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo y continuo entre grupos. En nuestra cultura este proceso se extiende desde el primer contacto hispano-guaraní hasta el mestizaje, que fue la expresión máxima de la aculturación, pues el mestizo no era español, tampoco guaraní, y sin pretender exagerar en la expresión decidimos llamarlo como el Alfa de toda la cultura paraguaya, el producto resultante de dos factores distintos, la metamorfosis cultural o como lo llamaría Fernando Ortiz fruto transcultural que tuvo como efecto colateral la nascencia neocultural es decir una nueva cultura.
La cultura Paraguaya
- Observación
El fin de esta parte de nuestro ensayo es resaltar algunos procesos intermitentes de la formación cultural nuestra como la aculturación, transculturación, neoculturación y el punto a cual queremos llegar que es la enculturación.
La Enculturación como proceso modelador de toda cultura
La enculturación es un proceso social por el que se aprende y se transmite la cultura a través de generaciones, es el proceso en el que el niño aprende estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad. Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones desarrolladas a lo largo de generaciones sobre lo que es un comportamiento adecuado o inadecuado, estas tradiciones responde a las preguntas tales como; ¿Cómo debemos hacer las cosas?; ¿Cómo distinguimos el bien del mal?, etc. La cultura dota de un cierto grado de consistencia al pensamiento y al comportamiento de las personas que viven en una sociedad determinada. En pocas palabras la enculturación consiste en la acumulación generacional de la cultura que a su vez funciona como mecanismo de control para regir el comportamiento, (Geertz 1993 pag. 44) nuestra forma de ser, pensar y hacer las cosas que a su vez nos dan una visión del mundo capaz de proyectar al ser en una razón trascendental que es la verdad (Dr. Juan Andrés Cardozo). De ahí la gran importancia de este proceso de tinte sico-social, pues el contenido de dichas aprehensiones culturales depende del grado cultural obtenido cualitativamente hablando, por mas que la cultura no sea sinónimo de refinamiento intelectual nos atrevemos a decir que existen grados ideales para la cultura, grados que intervienen directamente en el desarrollo exponencial de los miembros que comparten ese ámbito socio-cultural. Lo que sugerimos con estos enunciados es ver y detectar los valores que han sido conservados voluntaria o involuntariamente, pero que el valor de las mismas no responden a los requisitos mínimos para que puedan ser denominados de dicha manera, es decir que no son útiles ni benéficos para el desarrollo positivo de un grupo social tales como: la corrupción, la ignorancia, el conformismo, la inequidad, etc., ya que estos truncan e imposibilitan un nivel cultural ideal lanzándonos a una remisión ya que la misma es la encargada de nuestra de forma de ser; y díganme cual será el reflejo de nuestra forma de ser con una cultura despojada de valores útiles, éticos y necesarios?, además de ser agente modelador de nuestro enfoque racional, de nuestra forma de pensar, pero como hilar pensamientos fehacientes sin la conciencia autentica de lo bueno y lo malo, de lo verdadero y falso, es difícil ¿no?, y como si fuera poco además de formar nuestra forma de ser y pensar también intervienen en la manera de ejecución de dichos pensamientos es decir nuestra forma de hacer las cosas, y nos preguntamos una vez mas qué resultado podemos esperar de un ser sumiso en la oligofrenia y con un pensamiento anacrónico y mal diseccionado?, inevitablemente la forma de plasmar dichos pensamientos en el ámbito pragmático resultaría desastroso. Como verán el proceso decisivo para la calidad cultural es la enculturación.
Valor vs Ética
Dilucidemos primeramente la significación del término valor, e aquí algunas consideraciones relativas a la misma:
Valor:
- Grado de utilidad de las cosas
- Alcance o importancia de una cosa
- Fuerza, eficacia de las cosas para producir sus efectos.
De hecho que dichas acepciones presentan similitudes ya que hacen referencia aun solo concepto pero el factor clave es grado cualitativo de dicho termino es decir su grado de utilidad, todo valor va empañado del grado de utilidad que acarrea el reconocimiento de la misma como tal. Pues bien, e aquí el punto que decidimos poner en tela de juicio:
“Valor es aquello que resulta útil para la obtención y satisfacción de alguna necesidad”.
De esta manera estamos afirmando que el valor es igual a utilidad. Es esta conciencia errónea de valor que fue carcomiéndonos y llevándonos día tras día a la situación en la que estamos, no pretendemos aclarar dicha situación pues la tenemos ante nuestros propios ojos, pero no culpamos ni es nuestra pretensión desmeritar el valor ineludible del pragmatismo para el desarrollo humano, nuestra critica gira entorno de la no mediación de estos dos conceptos (valor, utilidad). Nuestra preocupación surge de la precariedad de elementos éticos en dicha congeturación, pues nos da inevitablemente una percepción de que fuimos hundiéndonos en un maquiavelismo en donde la utilidad justifica los hechos, quizás exageremos en nuestras consideraciones pero es lo que percibimos, siendo que nuestra sociedad, nuestra gente, en fin nuestra cultura, es el reflejo y el resultado de dicha forma de ser, pensar y hacer las cosas y esto fue trazando nuestra naturaleza personal siendo esta definida por una especificidad vinculada a la capacidad de hablar, razonar organizarse en grupos, actuar en la polis, establecer estructuras políticas, económicas, religiosas, etc., que permiten trascender la fragilidad e indigencia individual de las contingencias circunstanciales y las necesidad cambiantes de cada momento (filosofía social, Margarita Boladeras y Neus Campillo. Edición Síntesis, Madrid 2001 Pág. 10). Pues fue esto lo que fuimos acarreando con la transmisión generacional de la cultura (enculturación), nuestra instalación dentro de un esquema de valores constituyéndonos a partir de las estructuras simbólicas del lenguaje y de las experiencias familiares, de los roles sociales que fuimos absorbiendo y los recursos que la sociedad han puesto a nuestra disposición. El “yo” como unidad autónoma surge gracias a estos procesos sociales en la que estamos inmersos, estos nos permiten configurar nuestra identidad personal y una línea de actuación determinada de la conciencia, de una capacidad de movimiento y de voluntad propia.
Debemos estar concientes que los padres de ahora fueron los hijos del ayer, es decir que somos el fruto de generaciones pasadas que fueron recibiendo toda la basura cultural, la cual fuimos reciclando hasta nuestros días.
El punto es que la carencia de valores regido por la ética ha dado como resultado la corrupción en su mas amplia consideración. La filosofía de la buena conducta (Ética) es la reguladora de la buena convivencia y por consiguiente la del desarrollo humano partiendo desde el termino persona hasta la de sociedad, la corrupción no tiene cavidad dentro de una conciencia ética pues la misma lo separaría inmediatamente como algo que escapa de los intereses del buen obrar, si lo valores generacionales (cultura) transmitidos tuviesen un mínimo de rigor ético todo seria distinto, de ser así tendríamos la plena conciencia de lo bueno y lo malo, y lo mas importante saber cual de las dos es la correcta a optar. Este es uno de los principales problemas encadenados en nuestra forma de ser, pensar y hacer las cosas. Lo bueno y lo malo se conllevan justificados por la utilidad que puedan acarrear y esto por la falta de pautas que rijan nuestra forma de obrar, sin esta las demás normas sociales no tienen validez alguna, seria como tener un libro y no saber leerlo, lo que pretendemos dilucidar con ustedes es que las normas sociales son nada mas que multiplicaciones de las pautas personales, de la conciencia interpersonal, libre de toda presión que lo obligue a realizar y regirse por lo correcto ya que lo hace voluntariamente pues siente una obligación que supera a todas las demás leyes, normas, pautas o llámenlos como quieran, es la obligación que siente consigo mismo pues sabe distinguir lo bueno de lo malo y no simplemente lo distingue sino que opta sin dudar por lo bueno.
Razonemos juntos y díganme si dicha conciencia ética esta presente en nuestra cultura o nuestra vida cotidiana? ¿No verdad? No se asombren ya que es parte de nuestra cultura, lo que nos compete ahora es invertir dicha característica aunque estamos plenamente concientes del largo proceso de la misma, pero debemos de empezar y es tarea de todos.
Mecanismo de cambio cultural
(Antropología cultural Conrad Pillip Kattak)
¿Por qué y como cambian las culturas?
El proceso de cambio cultural tiene varios factores a ser tomados pero optamos por tres de los más importantes para la aclaración de posibles dudas dentro de nuestras consideraciones:
- La difusión: es el préstamo de rasgos entre culturas, tal intercambio de información y de productos se ha venido dando a través de toda la historia de la humanidad porque las culturas nunca han estado totalmente aislados.
- La aculturación: consiste en intercambio de rasgos culturares resultantes del contacto directo y continuo entre grupos
- La invención independiente: proceso por el cual los humanos innovan encontrando soluciones a problemas de forma creativa
estos tres proceso se manifiestan o se han manifestado en todas las culturas pero en la nuestra solo las primeras dos se han desarrollado hasta el momento. La invención independiente es la necesaria para trazar un nuevo direccionamiento para paliar todas las insatisfacciones reinantes, buscando soluciones validas dentro de un pragmatismo ético en pos de un Paraguay mas refinado alcanzando los parámetros ideales de una cultura que pueda caratularse como mecanismo de control para regir nuestro comportamiento (Geertz 1973 pag. 44) y forma de vida para que el mundo deje de vernos con indiferencia.
Estamos mas que conciente de lo difícil de conseguir este cambio Lewin y Shein en sus estudios observaron que para lograr cambios efectivos, los individuos se enfrentan con dos grandes obstáculos:
1. No están dispuestos (o no pueden) modificar las conductas arraigadas desde mucho tiempo atrás.
2. En segundo lugar que el cambio suele durar muy poco tiempo, tras un breve periodo de intentar hacer las cosas de forma diferente los individuos a menudo vuelven a sus patrones tradicionales de conducta.
Para superar estos obstáculos y lograr cambios efectivos propusieron un modelo secuencial de tres pasos que consideramos interesantes y útiles para la mejor comprensión de los cambios culturales y estos son los siguientes:
a. Descongelamiento: consiste en la modificación en la conciencia de la necesidad del cambio, para que puedan comprender y aceptar que el cambio debe ocurrir y es posible. Esto puede darse de la siguiente manera:
- Lograr que la gente se sienta insatisfecha con el estado actual.
- Que además estén convencidos de la necesidad del cambio
- Finalmente que se sientan dispuestos y motivamos para enfrentar el cambio.
b. Cambio: comprende los procesos a través de los cuales se aprenden e introducen los nuevos comportamientos, determinación de la visión de objetivos, estrategias y los planes de acción que deberán desarrollarse. Para que el cambio tenga lugar, no es suficiente que exista una motivación y disposición favorable; muchas veces sabemos que algo esta mal y lo aceptamos porque no sabemos que hacer. El descongelamiento debe proporcionar nuevas fuentes de información y nuevos conceptos que permitan ver la situación de otra forma para poder estructurarlas.
Shein propone dos mecanismo por los cuales la información que recibimos nos permite reestructurar la manera en que percibimos las cosas:
· Seleccionar un modelo con el cual nos identifiquemos para utilizarlo como guía
· Explorar nuestro entorno para encontrar nuevas posibilidades.
c. Recongelamiento: se produce cuando las personas operan el cambio por medio de la experiencia es decir la repetición del comportamiento que se convierte en nuevos hábitos
no subestimen esta teoría por la simplicidad de sus enunciados, lo recomendamos analizarlo profundamente para percibir el gran trasfondo que conlleva la ejecución de la misma.
El conocimiento como palanca para el cambio
La necesidad de un cambio es ineludible, pero todo cambio exige innovación y consecuentemente una óptica distinta un neologismo, y una frase del inmortal Albert Einstein “si buscas resultados diferentes no sigas haciendo lo mismo”, lo vimos apropiado en este segmento de nuestro ensayo ya que el fin de todo cambio es la obtención de un resultado opuesto al estado anterior de dicho cambio. La creación o absorción de conocimientos elevan nuestras opciones y amplia nuestra visión abriéndonos un abanico de posibilidades y teniendo dicho panorama estamos mas aptos para la selección de soluciones fehacientes a los problemas que se nos presente. Este es otro pecado capital de nuestra cultura, el escaso interés invertido dentro del ámbito educativo desde sus comienzos hasta la actualidad (véase en historia cultural Reseña de su evolución en el Paraguay, pag 77 hasta 209.), nuca existió una política educativa y de haber existido fue muy esporádico, ya que el fin de la primera fue siempre mantener a la sociedad en la mas sumisa ignorancia para así tener camino libre para sus fechorías. En realidad la mente del paraguayo siempre ha sido reprimido y mantenido en silencio por todos estos siglos y el ejemplo mas claro es nuestra participación apática en los quehaceres socio-políticos las cuales preferimos obviar y hacerlos de lado evocando el dicho popular nuestro “ikuentavende akiriri” ,es cierto señores es desagradable pisar en nuestro propio callo pero no podemos seguir fingiendo lo contrario y decir que todo esta bien, pero todo esto es comprensible ya que no conocemos nuestros derechos y deberes, no sabemos defendernos ante una injusticia y lo peor no sabemos a quien recurrir, el pueblo paraguayo ha sido desde siempre un niño huérfano que solo ha encontrado consuelo en su silencio ya que ahí encuentra la seguridad que nunca ha conseguido en otro lugar y por mas que quiera gritarlo, su voz nunca obtiene el eco ni la resonancia necesaria para ser escuchado. No es nuestra intención dramatizar nuestros fundamentos pero es imposible amordazar tantos pensamientos anudados en la garganta ya que no pasamos de portavoces vivientes de toda esta situación que ha azotado y sigue azotando a nuestro país. La educación en el Paraguay siempre fue carente y provisto de programas desfasados o préstamos extranjeros inadaptables a nuestra realidad social, y todo esto a dado como resultado un pueblo ignorante, sin perspectiva, ni esperanza de progreso, pero como podemos hablar de progreso sin las condiciones mínimas de evolución intelectual, es triste saber el gran potencial de nuestro país y verlo perderse por un simple problema de gestión y planteamiento de políticas educacionales y planes de desarrollo logrables.
La prospección cultural de Paraguay
De hecho que en la actualidad existen varios factores que atrofian el desarrollo omnímodo de nuestro país tales como la corrupción, la falta de un esquema efectivo de atención medica, la impunidad, la pobreza, etc., pero que son problemas de una mala gestión y administración de los bienes públicos y del despilfarro de los recursos nacionales, tenemos mucho en contra nuestra pero mas a nuestro favor. Nuestro país siempre fue muy generoso con nosotros en toda su dimensión, por su suelo fértil, por la abundante agua, su fauna y flora son únicos en belleza y diversidad, estos son tesoros que muchas veces nuestra conciencia opacada por la ignorancia nos oculta el inimaginable valor de las mismas, eso sin tener en cuenta la seguridad geográfica ante catástrofes ambientales que nuestro país nos brinda, también estamos en los parámetros mas elevados para la conquista de un país autosuficiente por los recursos ambientales, por nuestra ubicación geográfica, y por nuestra cantidad de habitantes, tenemos lo necesario para producir lo que necesitamos y mas, podríamos competir a nivel internacional como lo hacen Brasil y Argentina. Nuestro país esta formado por gente joven con potencial de crecer en conocimiento siempre y cuando se invierta en su formación y capacitación. La carencia en nuestra formación desmeritan y hacen despreciables a nuestra mano de obra en toda la amplia gama de actividades, razón por la cual la constante invasión extranjera en nuestro mercado laboral, necesitamos invertir en educación para abolir las carencias reinantes tener una visión clara y crear políticas educacionales que lleven como emblema la selección, capacitación y el desarrollo integro de la persona siendo esta la trípode que posibilitara el desarrollo y evolución de nuestro país en todos sus aspectos. Otro factor a ser tomado en cuenta es la salud, siendo este el punto de partida para la solución de toda las demás carencias, un cuerpo sano esta apto para desarrollar todo su potencial tanto físico e intelectual. Nuestra sugerencia para un cambio efectivo es enfocar la atención gubernamental en estos dos factores: “EDUCACION Y SALUD” sin estos dos factores las demás serán desprovistos de calidad y efectividad.
La educación es el arma contra la ignorancia y la salud contra la fragilidad. Teniendo una nación fuerte y con los parámetros ideales en cuanto a la educación posibilitaran la nascencia de valores necesarios éticos y legítimos que enaltecerán nuestra forma de “ser, pensar y hacer las cosas”
Ensayo sobre la acción social en nuestro país
Por Bienvenido Ramón Díaz y Sebastian Ortega
Análisis para la fundamentación
En la actualidad existen innumerables problemas que agobian a la sociedad, principalmente el comportamiento social y sus fenómenos, el comportamiento social como resultado de los comportamientos individuales en un determinado grupo social.
Acudimos a la sociología ya que es la ciencia que estudia los fenómenos socioculturales que se producen por la relación que existe entre los individuos, y el medio donde viven, gracias a esta ciencia y algunos de sus representantes que ya hemos mencionado mas arriba podemos analizar y estudiar con mas propiedad a la sociedad y sus fenómenos, por su parte la filosofía, que es la ciencia que se dedica al conjunto de razonamientos y reflexiones que están dirigidos a explicar y a reflexionar sobre los diferentes fenómenos reales de nuestra sociedad en los últimos tiempos.
Existen muchos fenómenos sociales que representan un problema en la actualidad tales como la educación, la religión, el consumismo, la tecnología, la corrupción, la pobreza, la desigualdad, el hambre, la indigencia, en fin el comportamiento social en general, estos son los fenómenos de la sociedad que necesitan ser analizados, estudiados, criticados y en la medida que se pueda buscar y aplicar soluciones acorde a la realidad pragmática de esta sociedad que necesita encontrar los métodos válidos para subsanar las informalidades típicas de los últimos tiempos que lo están agobiando y degenerando cada día más.
En los últimos tiempos resulta muy importante el estudio de los fenómenos sociales, existen muchos fenómenos que analizar e investigar en nuestra sociedad hoy día bajo las experiencias de la realidad propia de nuestro medio, encontramos necesaria esta investigación a través de la sociología y la filosofía para poder en cierta manera detectar los problemas característicos de nuestra sociedad posmoderna y en consecuencia poder aportar y plantear posibles recomendaciones y soluciones para poder llegar a constituir una sociedad equitativa para todos.
La acción social y la realidad
La acción es la realización de un acto o un hecho en concreto, la acción se vuelve social cuando la conducta del individuo se relaciona con respecto a la conducta de una u otras personas, esta conducta determina el modo en que se lleva a cabo la relación entre otras personas en una determinada sociedad, o sea esta conducta es compartida por una o mas personas por que comparten algo en común. La conducta del individuo puede ser provocada internamente o externamente en cuanto haga algo, razone en hacerlo o hasta que permita que se lo hagan.
Dentro de este ámbito tenemos a la sociología como una ciencia que procura la comprensión e interpretación de la acción social para conseguir una explicación causal tanto del curso de la propia acción social como de sus efectos en una sociedad determinada.
Como decía Max Weber; existen cuatro tipos o formas de modelos ideales de acción social; que son la tradicional, la afectiva, la de valores, y las de fines racionales. Estos modelos ideales constituirían una forma de acción social perfecta si se lo tomara como ejemplo para insertar en una sociedad determinada, resulta absolutamente necesario el empleo de modelos ideales en el tema de los fenómenos sociales ya que estos modelos o tipos ideales constituirían lo que quisiéramos subsanar en un determinado núcleo social, como por ejemplo la corrupción imperante en nuestra sociedad que resulta ser como un parasito, de ahí la necesidad de plantear estos modelos ideales. La mediocridad resulta ser un elemento de retroceso para la acción individual y por ende para la acción social, ya que imposibilita la autonomía de la persona humana para el desarrollo de su personalidad dentro de una sociedad determinada, entonces tenemos un ser desprovisto de autosuficiencia social, mediocre, carente, que no puede desarrollarse socialmente en el medio en que vive.
Para entender mejor a la acción social dentro de nuestra sociedad, basta con sólo contemplar la realidad objetiva, mediante la observación podríamos identificar el paradigma equivocado que adopta el estado para llevar a cabo la acción social, las anomalías de la acción social están a la luz de nuestra propia realidad, aquí y ahora, entiendo que si quisiéramos insertar una acción social equitativa para todos primero que nada debiéramos observar la realidad objetiva, la realidad es la que proveerá los verdaderos problemas que ya son tradicionales propias de nuestra sociedad en los últimos tiempos.
La solidaridad como principio de filantropismo
Hay que partir de la realidad y seguir una trayectoria que va desde la realidad observada a una reflexión, pasando por un profundo análisis, una hipótesis de solución y aplicación en la realidad, para poder transformar la realidad en la cual nos encontramos. Y nuestra realidad social es la falta de filantropía, la carencia de sentimiento de amor y preocupación por la humanidad y todo lo que afecta a ella, esta es nuestra realidad hoy día.
Como ya habíamos mencionado anteriormente, la realidad de nuestra sociedad en la actualidad es bastante critica, por ejemplo existe una carencia de afecto hacia la vida, una especie de ausencia de filantropismo, necesitamos reencontrarnos con la vida, los fenómenos o anomalías sociales están acaparando nuestra atención en cuanto a que llegamos a perder el aprecio por la vida individual y por la de los demás, nuestro interés se ha centrado en lo meramente material, por ello es preciso establecer los modelos ideales para empezar nuevamente a demostrar el aprecio hacia la vida de uno mismo y hacia los demás. Es bien sabido que la falta de sensibilidad por parte de nuestras autoridades se ha constituido como la causa principal de nuestra indiferencia hacia los demás, como consecuencia de ello tenemos la constitución de los fenómenos o anomalías sociales como el desempleo, la inseguridad, la violencia, la marginalidad, nuestros niños por la calle, estos fenómenos sociales se han consolidado en nuestro medio social como algo totalmente natural y normal, la sociedad ha llegado al estado de la pérdida del asombro ante los acontecimientos o fenómenos sociales.
El neoantropocentrismo es un modelo ideal para resaltar nuevamente la existencia del hombre, es una nueva forma de ver al hombre, necesitamos volver a ver al hombre como centro de todas las cosas, que el hombre es alguien y no algo, por que la tecnología, el consumismo y las nuevas tendencias de la posmodernidad no pueden dejar al hombre en segundo plano, el hombre tiene y debe tener siempre esa esencia de espiritualidad que lo llevara siempre a ocupar el primer lugar por encima de todas las cosas después de Dios. Otro de los modelos ideales dignos de ser practicados nuevamente es la solidaridad, esto es tener la actitud de practicar y prestar apoyo a las causas, deberes y responsabilidades de otras personas, por que si pertenecemos a una sociedad determinada debe existir una relación estrecha entre las personas por que se supone que estos comparten el mismo interés hacia un mismo ideal.
Fenómenos sociales
La sociedad y su comportamiento
De acuerdo a lo observado en nuestro medio y en la sociedad como consecuencia del materialismo hoy día las personas consideran importante solo lo útil, como primera causa del comportamiento, la acción de cada individuo es determinada mediante intereses particulares, el predominio de lo que es útil, o sea el individuo es movido por lo útil que a él le resultara más conveniente, la utilidad que tiene una gran influencia sobre sus necesidades, es así que el individuo llega al estado de olvido e indiferencia con respecto a las necesidades de los demás, la supremacía de los intereses particulares sobre los generales. En nuestro país históricamente hablando, el bien general ha sido alienado o sometido a los intereses del particular sin tener en cuenta las consecuencias. Estas consecuencias son las diferentes anomalías de la sociedad y que consta claramente ante nuestros ojos día a día si contemplamos nuestra realidad.
El comportamiento social está determinada por la cultura de acuerdo a lo que decía Habermas, la cultura es el acervo de saber en que los participantes en la comunicación se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo, en otras palabras la cultura seria el conjunto de códigos, comportamientos, conocimientos, y actitudes adoptadas por un grupo de personas para relacionarse en un determinado espacio. La sociedad esta tan corrompida en los últimos tiempos, porque la cultura está inmersa en la sociedad, en otras palabras la sociedad depende de la cultura de sus componentes, las buenas costumbres y las buenas tradiciones son las que condicionan el comportamiento de la sociedad y que se han perdido en los últimos tiempos.
La personalidad del individuo es uno de los elementos fundamentales que constituye una sociedad y en consecuencia para la acción social. La personalidad del individuo es el conjunto de capacidades de aprendizaje, esta capacidad lo lleva a la acción dentro de una sociedad, por lo tanto la personalidad del individuo es el puente entre él y la sociedad para realizar el proceso de socialización. Y es por ello que la racionalización de la sociedad implicará la diferenciación progresiva de sus diversos elementos por que la sociedad se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad.
Un colectivo o un conjunto es un grupo de personas que comparten o están motivados por un mismo tema u objeto de interés, o que trabajan juntos por un mismo objetivo. Se caracterizan por compartir y ejercer poder político y social, y tomar decisiones basados en el consenso y principios igualitarios. En el marco de los fenómenos sociales se encuentran los hechos sociales, que constituyen el centro de atención de la sociología. Es así que encontramos a la sociología como la ciencia responsable que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Estos son los modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen a él. Estos constituyen la conciencia colectiva que es un término creado por el teórico francés Émile Durkheim, que describe cómo una comunidad llega a compartir valores comunes.
En otros términos los hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a él. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella sólo por el hecho de nacer en aquélla, si existían antes es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos. La sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto también deriva que unos se vean obligados a ciertos parámetros y límites de los que ellos no están de acuerdo y se rebelan ante ella, así lo afirmaba Durkheim.
Es así que se puede fundamentar que la formación de valores y antivalores en una sociedad determinada ya esta insertada mucho antes de la existencia de un individuo especifico que puede ser este o aquel, un individuo nace en una familia determinada dentro de una sociedad especifica, este individuo se adecua a ella acorde a sus necesidades y conveniencias. Esto es lo que pasa en nuestra sociedad posmoderna, un individuo cualquiera se encuentra en esta sociedad una vez que da uso a la razón y toma conciencia de ella, se adecua a ella, encuentra una serie de valores, ya sea buenos o malos, en el proceso de asimilación abstrae dichos valores acorde a sus necesidades, según la formación de su personalidad y la educación que ha recibido en su familia y en el entorno mismo en que le ha correspondido vivir. A medida que va adquiriendo experiencias y conocimientos la manera de actuar se va modificando acorde a las normas y exigencias de la sociedad a la cual pertenece, es aquí donde el individuo elige como va actuar en ese determinado entorno social. No está demás mencionar a la corrupción como un fenómeno socioeconómico que sería el resultado de los hechos sociales y el desequilibrio económico característicos de los últimos tiempos, esto sucede cuando el individuo se encuentra en un estado de necesidad y acaba por sustituir sus principios morales y los buenos valores por otros valores que van en contra de las normas y exigencias de la sociedad establecida y estructurada al cual pertenece.
También la inteligencia colectiva es una forma de inteligencia que surge de la colaboración y concurso de muchos individuos según Durkheim. Así como el consumismo, la moda, la globalización, entre otros, también la corrupción se ha constituido en una conciencia colectiva en los últimos tiempos, que se va consolidando en una sociedad mediocre, gracias a conciencia de aprobación de los componentes de la sociedad que son los individuos que han sustituido los verdaderos por estos antivalores que cada día más corrompe a dicha sociedad. En nuestra sociedad actual es muy necesaria la inteligencia colectiva, una inteligencia colectiva que servirá para la cooperación de los individuos entre si para el progreso del núcleo social al cual pertenecen, así también para la regulación del comportamiento y el respeto entre los componentes de dicho núcleo social, en estos últimos tiempos es tan necesaria la inteligencia colectiva, ya que nuestra sociedad se encuentra sumergida en las informalidades de desequilibrio social característicos de los últimos tiempos.
La sociedad y sus componentes son los entes que deberían ser los contralores de la estabilidad del proceso económico, cultural, y social del estado al cual pertenece, como ya dijimos la indiferencia de la sociedad ante los fenómenos sociales es la que los hace participes y responsables de la total crisis en nuestro medio. Es necesario que la sociedad sea el ente regulador del comportamiento social y político de nuestras autoridades, la existencia de la corrupción, de la pobreza, y de todas las anomalías sociales es exclusiva responsabilidad de la sociedad, por que de alguna manera la sociedad es cómplice y protagonista de ello al ser indiferente e insensible ante la realidad critica económica, cultural y social del país.
El problema social en nuestro medio
La acción individual, es como un efecto dominó, si quisiéramos detectar ciertos fenómenos sociales en una determinada sociedad tendríamos que comenzar analizando a cada uno de estos componentes de tal sociedad, los individuos, analizar la unidad o la totalidad de la sociedad resulta ser algo complicado y divergente, gratificante serán los resultados si observásemos el comportamiento, como la educación, la personalidad, la acción, de ciertos individuos en una sociedad determinada, de qué manera llega a influenciar aquellas acciones individuales en la masa social.
Cuando hablamos de política, existen acciones individuales que se vuelven acciones sociales cuando dicha acción individual llega a influenciar en la sociedad y esta acción es asimilada generalmente por el resto la sociedad, tal es así como por ejemplo la corrupción que tiene frondosos y profundas raíces que están arraigadas dentro de nuestra sociedad desde hace décadas, históricamente hablando tenemos una cantidad considerable de gobernantes que se sucedieron más o menos unos cincuenta años atrás, las acciones individuales de estos gobernantes de alguna manera influenciaron en nuestra sociedad, constituyéndose así con el tiempo en una acción social dentro del ámbito político, que de alguna manera repercutió en el proceso económico y cultural principalmente en nuestro país, de ahí que se puede decir que esto ha sido como un efecto dominó a lo largo del proceso histórico-político-cultural de nuestro país.
Nuestra cultura esta tan contaminada por estas acciones que en un principio fueron individuales y que a lo largo del tiempo ha llegado a ser practicado por todos dentro de nuestra sociedad, la corrupción, esta acción que es una acción malísima, se ha establecido y consolidado como un fenómeno de inconsciencia colectiva, hemos llegado a tal punto que inconscientemente lo practicamos como algo tan normal, y que desde luego obstaculiza el proceso de formación de una sociedad subdesarrollada. Estas acciones carecen de valores, son puramente afectivas ya que se pone en primer lugar la supremacía de los intereses particulares sobre los intereses del común, por su parte la sociedad en este sentido gracias a su colaboración ha sido uno de los principales responsables y protagonistas en el proceso de formación de la corrupción, y es así que estamos contaminados de este mal que llego a constituirse y consolidarse en nuestro medio primero de forma consciente y posteriormente de forma inconsciente.
Necesitamos nuevos planteamientos políticos, económicos, culturales y democráticos, para el núcleo social, político y moral de nuestro país, a través del consenso y el dialogo, estos planteamientos deberán estar acordes a nuestra realidad y a los acelerados cambios tecnológicos para elevar y ampliar el nivel de la calidad de vida de nuestra sociedad. Los planteamientos deben estar basados en la coherencia entre los fines y objetivos que se formulan ante la pragmática social para que sean alcanzables.
Comportamiento social
El trabajo como elemento de desarrollo del individuo en la sociedad
El trabajo es la desarrollada de forma habitual por una persona, en especial la que se realiza a cambio de dinero. En la sociedad, el hombre para satisfacer sus necesidades ejerce una actividad práctica transformadora, mediante la cual se insertan unas relaciones de producción a través del trabajo. En la practica, el hombre actúa sobre sí mismo, produce una transformación de él mismo como ser social por lo que tiende a cambiar sus realidades económicas, políticas y sociales a través del trabajo. El hombre es, mediante la práctica productiva de la actividad laboral, transformador de la naturaleza, de sí mismo y de la sociedad. El hombre con la realización del trabajo trata de establecer definitivamente las condiciones necesarias para el orden correcto de su vida y de la sociedad como tal.
Las actividades de los individuos primero que todo se desarrollan por necesidades prácticas más que por necesidades ideales, dentro de una familia, tierra, o región. Resulta imposible que una sola persona se provea de todo lo necesario para vivir adecuadamente, para ello es necesario educarse, trabajar, relacionarse y recrearse, para realizarse como persona y para desarrollarse es totalmente una necesidad básica el relacionamiento entre otros individuos para llevar a cavo dichas actividades y constituir una sociedad mediante la convivencia.
En nuestro país la distribución del trabajo así como la distribución de la riqueza es muy desequilibrada, el estado necesita establecer nuevas políticas a base de la realidad social para generar fuentes de trabajo que sean coherentes a la realidad socio-económica de cada región, por que el trabajo debe ser generado estratégicamente acorde a la realidad propia de cada punto del país, esta política deberá basarse en las características de cada región del país, esto se refiere a la tierra, el agua, las fronteras, entre otros, deberá plantearse así para poder aprovechar mejor las condiciones propias de cada región y para que las políticas establecidas sean efectivas y equitativas para todos sin excepción y discriminación alguna. Este planteamiento estratégico obedece al problema existencial y actual de nuestro país, debido a que existen familias que todos sus miembros trabajan y así también existen miles de familias que ninguno de sus miembros trabajan justamente por la mala distribución del trabajo.
Para que el individuo se desarrolle plenamente en una sociedad necesariamente deberá trabajar para sustentarse económicamente, sin el trabajo el individuo no puede llegar a desarrollarse y convivir en una sociedad como persona, el individuo que no tiene una actividad laboral no existe, por que no esta participando en el proceso económico de su país y en consecuencia en la comunidad al cual pertenece, en otros términos el individuo que no trabaja no es útil a la sociedad al cual pertenece, está siempre a la deriva, y puede llegar a constituir una amenaza para dicha sociedad, por que ese individuo desempleado tiene que sobrevivir de alguna manera a como de lugar y ya se imaginaran a que me refiero. Gracias a la actividad laboral el individuo se dignifica como ser humano en relación a los demás, gracias al trabajo podrá participar y destacarse en la sociedad y por supuesto podrá llegar a constituir una familia, un hogar, participando así de un proceso social equilibrado.
La relación entre crisis educacional y la crisis social
La crisis social es el reflejo de la educación que hemos recibido y que hasta ahora estamos recibiendo. Una de las manifestaciones de dicha crisis es la corrupción imperante en nuestra sociedad, gracias a la pobreza de cultura que nos identifica en este país, porque no hemos aprendido lo suficientemente, primero desde la familia, y mucho menos en las escuelas.
Los valores están ausentes en las personas hoy, lastimosamente, muchas personas no han recibido la educación en valores en la propia familia para que puedan ser capaces de formar su propia personalidad autónoma con una visión mas humana de la vida. La sociedad, la familia y la escuela son los entes responsables de proveer y nutrir a los jóvenes de valores inmateriales, los valores hoy día son materiales, insustanciales e innecesarios, el medio que nos rodea nos exige y está caracterizado por la supremacía de estos valores.
Si nuestro sistema de educación esta mal planteado o mal formulado evidentemente que eso generará una serie de crisis en el ámbito social, político, económico, cultural, etc, este principio se funda en que la educación es la base del desarrollo de un país, no es suficiente replantear y volver a replantear nuestro modelo de educación a base de copias fieles de otros países que lograron éxitos con dichos modelos de educación. Específicamente allí se encuentra el meollo del problema de nuestro atraso educacional, y por consecuencia la crisis social, y es por eso que justamente y necesariamente se tiene que insistir en que nuestro modelo educacional debe ser endógeno, y propio de nuestro país que se deberá ajustar a los diferentes problemas y exigencias de nuestra educación y la realidad critica de la sociedad.
Dentro de la crisis educacional, es de suma importancia mencionar y destacar el papel que cumple la familia en el proceso que representa la socialización, de acuerdo a lo que decía el Papa Juan Pablo II; la familia es la base de la sociedad, es donde se fragua el futuro de la humanidad, donde se aprenden los valores y principios morales, esto se funda en que la educación familiar es lo que determina la educación primaria del individuo, así como es el primer lugar donde aprende los valores y los principios morales, así también puede ser el núcleo donde comienza a aprender los antivalores y la inmoralidad que por supuesto llevaran al individuo a corromperse dentro de la sociedad al cual pertenece. El termino familia hoy día en la posmodernidad ha perdido solides y consistencia en cuanto a estabilidad se refiere, todos sabemos y somos conscientes de que la relación entre hijos y padres, esposas y maridos, o viceversa ha sido bastante inestable, porque simplemente ya no existe respeto alguno entre ambas partes, en este caso evidentemente la conclusión seria la inestabilidad dentro de la sociedad principalmente.
La religión como elemento de equilibrio en la sociedad
La religión es el conjunto de creencias, normas morales y practicas rituales que un individuo o grupo de personas mantiene hacia lo que considera divino o sagrado, esto implica obligación o deber moral hacia Dios. La mayoría de las religiones incorporan principios morales, estos son creencias acerca de lo que es recto y de lo que es incorrecto, de lo bueno y de lo malo, no son sólo ideas abstractas, sino indicaciones para el comportamiento. Se espera que los seguidores de la religión las utilicen como guías en su vida diaria.
De ahí entonces que podemos inferir que la religión, por sobre todas las cosas es tan necesaria para el individuo y para la sociedad, y se puede destacar el rol integrador de la religión dado que esta cumple la tarea de proporcionar marcos cognitivos y emocionales requeridos para concertar a los individuos con su respectiva sociedad. La religión debe ser un elemento cultural, debe formar parte de las costumbres y tradiciones de los individuos dentro de nuestras sociedades. En otras palabras la religión como elemento cultural, tiene la función de regular los comportamientos y las costumbres de una sociedad.
En el ámbito político y social en nuestro país la religión ha sido un elemento de vital importancia puesto que la sociedad en sus últimos esfuerzos ante la agoviante situación crítica de la realidad social tuvo que recurrir a la religión como un escape político, una salida proyectada a un supuesto e imaginario cambio de la situación económica, política y social del país. En otras palabras así se puede demostrar el papel fundamental que cumplió la religión específicamente a través del catolicismo para tratar de remediar la situación y como una apuesta de esperanza ante la cuestión critica de la realidad política de nuestro país.
Bibliografía
Weber, Max. (1921) 1977. Economía y sociedad. Fondo de Cultura Económica. México.
Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Vol. II.
DURKHEIM, Émile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.
Situación límite, diálogo y utopía en Paulo Freire (artículo en WEB del Departamento de filosofía de la UCA-El Salvador, en castellano).
Análisis para la fundamentación
En la actualidad existen innumerables problemas que agobian a la sociedad, principalmente el comportamiento social y sus fenómenos, el comportamiento social como resultado de los comportamientos individuales en un determinado grupo social.
Acudimos a la sociología ya que es la ciencia que estudia los fenómenos socioculturales que se producen por la relación que existe entre los individuos, y el medio donde viven, gracias a esta ciencia y algunos de sus representantes que ya hemos mencionado mas arriba podemos analizar y estudiar con mas propiedad a la sociedad y sus fenómenos, por su parte la filosofía, que es la ciencia que se dedica al conjunto de razonamientos y reflexiones que están dirigidos a explicar y a reflexionar sobre los diferentes fenómenos reales de nuestra sociedad en los últimos tiempos.
Existen muchos fenómenos sociales que representan un problema en la actualidad tales como la educación, la religión, el consumismo, la tecnología, la corrupción, la pobreza, la desigualdad, el hambre, la indigencia, en fin el comportamiento social en general, estos son los fenómenos de la sociedad que necesitan ser analizados, estudiados, criticados y en la medida que se pueda buscar y aplicar soluciones acorde a la realidad pragmática de esta sociedad que necesita encontrar los métodos válidos para subsanar las informalidades típicas de los últimos tiempos que lo están agobiando y degenerando cada día más.
En los últimos tiempos resulta muy importante el estudio de los fenómenos sociales, existen muchos fenómenos que analizar e investigar en nuestra sociedad hoy día bajo las experiencias de la realidad propia de nuestro medio, encontramos necesaria esta investigación a través de la sociología y la filosofía para poder en cierta manera detectar los problemas característicos de nuestra sociedad posmoderna y en consecuencia poder aportar y plantear posibles recomendaciones y soluciones para poder llegar a constituir una sociedad equitativa para todos.
La acción social y la realidad
La acción es la realización de un acto o un hecho en concreto, la acción se vuelve social cuando la conducta del individuo se relaciona con respecto a la conducta de una u otras personas, esta conducta determina el modo en que se lleva a cabo la relación entre otras personas en una determinada sociedad, o sea esta conducta es compartida por una o mas personas por que comparten algo en común. La conducta del individuo puede ser provocada internamente o externamente en cuanto haga algo, razone en hacerlo o hasta que permita que se lo hagan.
Dentro de este ámbito tenemos a la sociología como una ciencia que procura la comprensión e interpretación de la acción social para conseguir una explicación causal tanto del curso de la propia acción social como de sus efectos en una sociedad determinada.
Como decía Max Weber; existen cuatro tipos o formas de modelos ideales de acción social; que son la tradicional, la afectiva, la de valores, y las de fines racionales. Estos modelos ideales constituirían una forma de acción social perfecta si se lo tomara como ejemplo para insertar en una sociedad determinada, resulta absolutamente necesario el empleo de modelos ideales en el tema de los fenómenos sociales ya que estos modelos o tipos ideales constituirían lo que quisiéramos subsanar en un determinado núcleo social, como por ejemplo la corrupción imperante en nuestra sociedad que resulta ser como un parasito, de ahí la necesidad de plantear estos modelos ideales. La mediocridad resulta ser un elemento de retroceso para la acción individual y por ende para la acción social, ya que imposibilita la autonomía de la persona humana para el desarrollo de su personalidad dentro de una sociedad determinada, entonces tenemos un ser desprovisto de autosuficiencia social, mediocre, carente, que no puede desarrollarse socialmente en el medio en que vive.
Para entender mejor a la acción social dentro de nuestra sociedad, basta con sólo contemplar la realidad objetiva, mediante la observación podríamos identificar el paradigma equivocado que adopta el estado para llevar a cabo la acción social, las anomalías de la acción social están a la luz de nuestra propia realidad, aquí y ahora, entiendo que si quisiéramos insertar una acción social equitativa para todos primero que nada debiéramos observar la realidad objetiva, la realidad es la que proveerá los verdaderos problemas que ya son tradicionales propias de nuestra sociedad en los últimos tiempos.
La solidaridad como principio de filantropismo
Hay que partir de la realidad y seguir una trayectoria que va desde la realidad observada a una reflexión, pasando por un profundo análisis, una hipótesis de solución y aplicación en la realidad, para poder transformar la realidad en la cual nos encontramos. Y nuestra realidad social es la falta de filantropía, la carencia de sentimiento de amor y preocupación por la humanidad y todo lo que afecta a ella, esta es nuestra realidad hoy día.
Como ya habíamos mencionado anteriormente, la realidad de nuestra sociedad en la actualidad es bastante critica, por ejemplo existe una carencia de afecto hacia la vida, una especie de ausencia de filantropismo, necesitamos reencontrarnos con la vida, los fenómenos o anomalías sociales están acaparando nuestra atención en cuanto a que llegamos a perder el aprecio por la vida individual y por la de los demás, nuestro interés se ha centrado en lo meramente material, por ello es preciso establecer los modelos ideales para empezar nuevamente a demostrar el aprecio hacia la vida de uno mismo y hacia los demás. Es bien sabido que la falta de sensibilidad por parte de nuestras autoridades se ha constituido como la causa principal de nuestra indiferencia hacia los demás, como consecuencia de ello tenemos la constitución de los fenómenos o anomalías sociales como el desempleo, la inseguridad, la violencia, la marginalidad, nuestros niños por la calle, estos fenómenos sociales se han consolidado en nuestro medio social como algo totalmente natural y normal, la sociedad ha llegado al estado de la pérdida del asombro ante los acontecimientos o fenómenos sociales.
El neoantropocentrismo es un modelo ideal para resaltar nuevamente la existencia del hombre, es una nueva forma de ver al hombre, necesitamos volver a ver al hombre como centro de todas las cosas, que el hombre es alguien y no algo, por que la tecnología, el consumismo y las nuevas tendencias de la posmodernidad no pueden dejar al hombre en segundo plano, el hombre tiene y debe tener siempre esa esencia de espiritualidad que lo llevara siempre a ocupar el primer lugar por encima de todas las cosas después de Dios. Otro de los modelos ideales dignos de ser practicados nuevamente es la solidaridad, esto es tener la actitud de practicar y prestar apoyo a las causas, deberes y responsabilidades de otras personas, por que si pertenecemos a una sociedad determinada debe existir una relación estrecha entre las personas por que se supone que estos comparten el mismo interés hacia un mismo ideal.
Fenómenos sociales
La sociedad y su comportamiento
De acuerdo a lo observado en nuestro medio y en la sociedad como consecuencia del materialismo hoy día las personas consideran importante solo lo útil, como primera causa del comportamiento, la acción de cada individuo es determinada mediante intereses particulares, el predominio de lo que es útil, o sea el individuo es movido por lo útil que a él le resultara más conveniente, la utilidad que tiene una gran influencia sobre sus necesidades, es así que el individuo llega al estado de olvido e indiferencia con respecto a las necesidades de los demás, la supremacía de los intereses particulares sobre los generales. En nuestro país históricamente hablando, el bien general ha sido alienado o sometido a los intereses del particular sin tener en cuenta las consecuencias. Estas consecuencias son las diferentes anomalías de la sociedad y que consta claramente ante nuestros ojos día a día si contemplamos nuestra realidad.
El comportamiento social está determinada por la cultura de acuerdo a lo que decía Habermas, la cultura es el acervo de saber en que los participantes en la comunicación se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo, en otras palabras la cultura seria el conjunto de códigos, comportamientos, conocimientos, y actitudes adoptadas por un grupo de personas para relacionarse en un determinado espacio. La sociedad esta tan corrompida en los últimos tiempos, porque la cultura está inmersa en la sociedad, en otras palabras la sociedad depende de la cultura de sus componentes, las buenas costumbres y las buenas tradiciones son las que condicionan el comportamiento de la sociedad y que se han perdido en los últimos tiempos.
La personalidad del individuo es uno de los elementos fundamentales que constituye una sociedad y en consecuencia para la acción social. La personalidad del individuo es el conjunto de capacidades de aprendizaje, esta capacidad lo lleva a la acción dentro de una sociedad, por lo tanto la personalidad del individuo es el puente entre él y la sociedad para realizar el proceso de socialización. Y es por ello que la racionalización de la sociedad implicará la diferenciación progresiva de sus diversos elementos por que la sociedad se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad.
Un colectivo o un conjunto es un grupo de personas que comparten o están motivados por un mismo tema u objeto de interés, o que trabajan juntos por un mismo objetivo. Se caracterizan por compartir y ejercer poder político y social, y tomar decisiones basados en el consenso y principios igualitarios. En el marco de los fenómenos sociales se encuentran los hechos sociales, que constituyen el centro de atención de la sociología. Es así que encontramos a la sociología como la ciencia responsable que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Estos son los modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen a él. Estos constituyen la conciencia colectiva que es un término creado por el teórico francés Émile Durkheim, que describe cómo una comunidad llega a compartir valores comunes.
En otros términos los hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a él. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella sólo por el hecho de nacer en aquélla, si existían antes es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos. La sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto también deriva que unos se vean obligados a ciertos parámetros y límites de los que ellos no están de acuerdo y se rebelan ante ella, así lo afirmaba Durkheim.
Es así que se puede fundamentar que la formación de valores y antivalores en una sociedad determinada ya esta insertada mucho antes de la existencia de un individuo especifico que puede ser este o aquel, un individuo nace en una familia determinada dentro de una sociedad especifica, este individuo se adecua a ella acorde a sus necesidades y conveniencias. Esto es lo que pasa en nuestra sociedad posmoderna, un individuo cualquiera se encuentra en esta sociedad una vez que da uso a la razón y toma conciencia de ella, se adecua a ella, encuentra una serie de valores, ya sea buenos o malos, en el proceso de asimilación abstrae dichos valores acorde a sus necesidades, según la formación de su personalidad y la educación que ha recibido en su familia y en el entorno mismo en que le ha correspondido vivir. A medida que va adquiriendo experiencias y conocimientos la manera de actuar se va modificando acorde a las normas y exigencias de la sociedad a la cual pertenece, es aquí donde el individuo elige como va actuar en ese determinado entorno social. No está demás mencionar a la corrupción como un fenómeno socioeconómico que sería el resultado de los hechos sociales y el desequilibrio económico característicos de los últimos tiempos, esto sucede cuando el individuo se encuentra en un estado de necesidad y acaba por sustituir sus principios morales y los buenos valores por otros valores que van en contra de las normas y exigencias de la sociedad establecida y estructurada al cual pertenece.
También la inteligencia colectiva es una forma de inteligencia que surge de la colaboración y concurso de muchos individuos según Durkheim. Así como el consumismo, la moda, la globalización, entre otros, también la corrupción se ha constituido en una conciencia colectiva en los últimos tiempos, que se va consolidando en una sociedad mediocre, gracias a conciencia de aprobación de los componentes de la sociedad que son los individuos que han sustituido los verdaderos por estos antivalores que cada día más corrompe a dicha sociedad. En nuestra sociedad actual es muy necesaria la inteligencia colectiva, una inteligencia colectiva que servirá para la cooperación de los individuos entre si para el progreso del núcleo social al cual pertenecen, así también para la regulación del comportamiento y el respeto entre los componentes de dicho núcleo social, en estos últimos tiempos es tan necesaria la inteligencia colectiva, ya que nuestra sociedad se encuentra sumergida en las informalidades de desequilibrio social característicos de los últimos tiempos.
La sociedad y sus componentes son los entes que deberían ser los contralores de la estabilidad del proceso económico, cultural, y social del estado al cual pertenece, como ya dijimos la indiferencia de la sociedad ante los fenómenos sociales es la que los hace participes y responsables de la total crisis en nuestro medio. Es necesario que la sociedad sea el ente regulador del comportamiento social y político de nuestras autoridades, la existencia de la corrupción, de la pobreza, y de todas las anomalías sociales es exclusiva responsabilidad de la sociedad, por que de alguna manera la sociedad es cómplice y protagonista de ello al ser indiferente e insensible ante la realidad critica económica, cultural y social del país.
El problema social en nuestro medio
La acción individual, es como un efecto dominó, si quisiéramos detectar ciertos fenómenos sociales en una determinada sociedad tendríamos que comenzar analizando a cada uno de estos componentes de tal sociedad, los individuos, analizar la unidad o la totalidad de la sociedad resulta ser algo complicado y divergente, gratificante serán los resultados si observásemos el comportamiento, como la educación, la personalidad, la acción, de ciertos individuos en una sociedad determinada, de qué manera llega a influenciar aquellas acciones individuales en la masa social.
Cuando hablamos de política, existen acciones individuales que se vuelven acciones sociales cuando dicha acción individual llega a influenciar en la sociedad y esta acción es asimilada generalmente por el resto la sociedad, tal es así como por ejemplo la corrupción que tiene frondosos y profundas raíces que están arraigadas dentro de nuestra sociedad desde hace décadas, históricamente hablando tenemos una cantidad considerable de gobernantes que se sucedieron más o menos unos cincuenta años atrás, las acciones individuales de estos gobernantes de alguna manera influenciaron en nuestra sociedad, constituyéndose así con el tiempo en una acción social dentro del ámbito político, que de alguna manera repercutió en el proceso económico y cultural principalmente en nuestro país, de ahí que se puede decir que esto ha sido como un efecto dominó a lo largo del proceso histórico-político-cultural de nuestro país.
Nuestra cultura esta tan contaminada por estas acciones que en un principio fueron individuales y que a lo largo del tiempo ha llegado a ser practicado por todos dentro de nuestra sociedad, la corrupción, esta acción que es una acción malísima, se ha establecido y consolidado como un fenómeno de inconsciencia colectiva, hemos llegado a tal punto que inconscientemente lo practicamos como algo tan normal, y que desde luego obstaculiza el proceso de formación de una sociedad subdesarrollada. Estas acciones carecen de valores, son puramente afectivas ya que se pone en primer lugar la supremacía de los intereses particulares sobre los intereses del común, por su parte la sociedad en este sentido gracias a su colaboración ha sido uno de los principales responsables y protagonistas en el proceso de formación de la corrupción, y es así que estamos contaminados de este mal que llego a constituirse y consolidarse en nuestro medio primero de forma consciente y posteriormente de forma inconsciente.
Necesitamos nuevos planteamientos políticos, económicos, culturales y democráticos, para el núcleo social, político y moral de nuestro país, a través del consenso y el dialogo, estos planteamientos deberán estar acordes a nuestra realidad y a los acelerados cambios tecnológicos para elevar y ampliar el nivel de la calidad de vida de nuestra sociedad. Los planteamientos deben estar basados en la coherencia entre los fines y objetivos que se formulan ante la pragmática social para que sean alcanzables.
Comportamiento social
El trabajo como elemento de desarrollo del individuo en la sociedad
El trabajo es la desarrollada de forma habitual por una persona, en especial la que se realiza a cambio de dinero. En la sociedad, el hombre para satisfacer sus necesidades ejerce una actividad práctica transformadora, mediante la cual se insertan unas relaciones de producción a través del trabajo. En la practica, el hombre actúa sobre sí mismo, produce una transformación de él mismo como ser social por lo que tiende a cambiar sus realidades económicas, políticas y sociales a través del trabajo. El hombre es, mediante la práctica productiva de la actividad laboral, transformador de la naturaleza, de sí mismo y de la sociedad. El hombre con la realización del trabajo trata de establecer definitivamente las condiciones necesarias para el orden correcto de su vida y de la sociedad como tal.
Las actividades de los individuos primero que todo se desarrollan por necesidades prácticas más que por necesidades ideales, dentro de una familia, tierra, o región. Resulta imposible que una sola persona se provea de todo lo necesario para vivir adecuadamente, para ello es necesario educarse, trabajar, relacionarse y recrearse, para realizarse como persona y para desarrollarse es totalmente una necesidad básica el relacionamiento entre otros individuos para llevar a cavo dichas actividades y constituir una sociedad mediante la convivencia.
En nuestro país la distribución del trabajo así como la distribución de la riqueza es muy desequilibrada, el estado necesita establecer nuevas políticas a base de la realidad social para generar fuentes de trabajo que sean coherentes a la realidad socio-económica de cada región, por que el trabajo debe ser generado estratégicamente acorde a la realidad propia de cada punto del país, esta política deberá basarse en las características de cada región del país, esto se refiere a la tierra, el agua, las fronteras, entre otros, deberá plantearse así para poder aprovechar mejor las condiciones propias de cada región y para que las políticas establecidas sean efectivas y equitativas para todos sin excepción y discriminación alguna. Este planteamiento estratégico obedece al problema existencial y actual de nuestro país, debido a que existen familias que todos sus miembros trabajan y así también existen miles de familias que ninguno de sus miembros trabajan justamente por la mala distribución del trabajo.
Para que el individuo se desarrolle plenamente en una sociedad necesariamente deberá trabajar para sustentarse económicamente, sin el trabajo el individuo no puede llegar a desarrollarse y convivir en una sociedad como persona, el individuo que no tiene una actividad laboral no existe, por que no esta participando en el proceso económico de su país y en consecuencia en la comunidad al cual pertenece, en otros términos el individuo que no trabaja no es útil a la sociedad al cual pertenece, está siempre a la deriva, y puede llegar a constituir una amenaza para dicha sociedad, por que ese individuo desempleado tiene que sobrevivir de alguna manera a como de lugar y ya se imaginaran a que me refiero. Gracias a la actividad laboral el individuo se dignifica como ser humano en relación a los demás, gracias al trabajo podrá participar y destacarse en la sociedad y por supuesto podrá llegar a constituir una familia, un hogar, participando así de un proceso social equilibrado.
La relación entre crisis educacional y la crisis social
La crisis social es el reflejo de la educación que hemos recibido y que hasta ahora estamos recibiendo. Una de las manifestaciones de dicha crisis es la corrupción imperante en nuestra sociedad, gracias a la pobreza de cultura que nos identifica en este país, porque no hemos aprendido lo suficientemente, primero desde la familia, y mucho menos en las escuelas.
Los valores están ausentes en las personas hoy, lastimosamente, muchas personas no han recibido la educación en valores en la propia familia para que puedan ser capaces de formar su propia personalidad autónoma con una visión mas humana de la vida. La sociedad, la familia y la escuela son los entes responsables de proveer y nutrir a los jóvenes de valores inmateriales, los valores hoy día son materiales, insustanciales e innecesarios, el medio que nos rodea nos exige y está caracterizado por la supremacía de estos valores.
Si nuestro sistema de educación esta mal planteado o mal formulado evidentemente que eso generará una serie de crisis en el ámbito social, político, económico, cultural, etc, este principio se funda en que la educación es la base del desarrollo de un país, no es suficiente replantear y volver a replantear nuestro modelo de educación a base de copias fieles de otros países que lograron éxitos con dichos modelos de educación. Específicamente allí se encuentra el meollo del problema de nuestro atraso educacional, y por consecuencia la crisis social, y es por eso que justamente y necesariamente se tiene que insistir en que nuestro modelo educacional debe ser endógeno, y propio de nuestro país que se deberá ajustar a los diferentes problemas y exigencias de nuestra educación y la realidad critica de la sociedad.
Dentro de la crisis educacional, es de suma importancia mencionar y destacar el papel que cumple la familia en el proceso que representa la socialización, de acuerdo a lo que decía el Papa Juan Pablo II; la familia es la base de la sociedad, es donde se fragua el futuro de la humanidad, donde se aprenden los valores y principios morales, esto se funda en que la educación familiar es lo que determina la educación primaria del individuo, así como es el primer lugar donde aprende los valores y los principios morales, así también puede ser el núcleo donde comienza a aprender los antivalores y la inmoralidad que por supuesto llevaran al individuo a corromperse dentro de la sociedad al cual pertenece. El termino familia hoy día en la posmodernidad ha perdido solides y consistencia en cuanto a estabilidad se refiere, todos sabemos y somos conscientes de que la relación entre hijos y padres, esposas y maridos, o viceversa ha sido bastante inestable, porque simplemente ya no existe respeto alguno entre ambas partes, en este caso evidentemente la conclusión seria la inestabilidad dentro de la sociedad principalmente.
La religión como elemento de equilibrio en la sociedad
La religión es el conjunto de creencias, normas morales y practicas rituales que un individuo o grupo de personas mantiene hacia lo que considera divino o sagrado, esto implica obligación o deber moral hacia Dios. La mayoría de las religiones incorporan principios morales, estos son creencias acerca de lo que es recto y de lo que es incorrecto, de lo bueno y de lo malo, no son sólo ideas abstractas, sino indicaciones para el comportamiento. Se espera que los seguidores de la religión las utilicen como guías en su vida diaria.
De ahí entonces que podemos inferir que la religión, por sobre todas las cosas es tan necesaria para el individuo y para la sociedad, y se puede destacar el rol integrador de la religión dado que esta cumple la tarea de proporcionar marcos cognitivos y emocionales requeridos para concertar a los individuos con su respectiva sociedad. La religión debe ser un elemento cultural, debe formar parte de las costumbres y tradiciones de los individuos dentro de nuestras sociedades. En otras palabras la religión como elemento cultural, tiene la función de regular los comportamientos y las costumbres de una sociedad.
En el ámbito político y social en nuestro país la religión ha sido un elemento de vital importancia puesto que la sociedad en sus últimos esfuerzos ante la agoviante situación crítica de la realidad social tuvo que recurrir a la religión como un escape político, una salida proyectada a un supuesto e imaginario cambio de la situación económica, política y social del país. En otras palabras así se puede demostrar el papel fundamental que cumplió la religión específicamente a través del catolicismo para tratar de remediar la situación y como una apuesta de esperanza ante la cuestión critica de la realidad política de nuestro país.
Bibliografía
Weber, Max. (1921) 1977. Economía y sociedad. Fondo de Cultura Económica. México.
Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Vol. II.
DURKHEIM, Émile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.
Situación límite, diálogo y utopía en Paulo Freire (artículo en WEB del Departamento de filosofía de la UCA-El Salvador, en castellano).
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